Interpretazioni sul Sal. Fuoco sull'acqua - relazioni distruttive

In numerologia, il significato dei numeri a una cifra da 1 a 9 viene solitamente decifrato, ma alcuni importanti numeri a due cifre vengono considerati separatamente. Il numero 64 ha una magia speciale e un significato sacro.

Il numero 64 è pieno di un significato sacro speciale

Valore generale

Ogni numero in numerologia ha la sua particolarità. I numerologi scientifici hanno da tempo dimostrato che il codice della vita gioca un ruolo importante nel destino di una persona. Quindi una speciale combinazione di numeri può sia elevare una persona a un elevato standard di vita, sia farla cadere in fondo alla scala sociale. Se usi correttamente il tuo codice, puoi evitare molti dei problemi associati alla magia digitale.

Il valore del numero 64 in numerologia va considerato come una caratteristica di due numeri: sei e quattro. Sei in numerologia significa: equilibrio, equilibrio, armonia tra la sfera spirituale e quella materiale della nostra vita. Quattro simboleggia stabilità, fiducia. Quindi, 64 significa un equilibrio stabile e incrollabile di spirituale e materiale nella vita. Nell'antica Grecia, il 64 era considerato un simbolo di giustizia.

Impatto sulla vita umana

Innanzitutto, il numero 64 colpisce il personaggio. Le persone sotto l'influenza di 64 sono caratterizzate da gentilezza e reattività. Sono socievoli, calmi, sicuri di sé, in grado di ascoltare e ascoltare l'interlocutore, attenti alle varie sciocchezze.

Tratti positivi

• intenzionalità;
• una responsabilità;
• equilibrio;
• diligenza;
• perseveranza;
• organizzazione;
• prestazione.

Qualità negative

1. Una persona può lasciarsi trasportare dai propri affari e dimenticare le richieste dei propri cari. Dobbiamo investire di più nelle relazioni familiari.
2. Queste persone sono difficili da tollerare il cambiamento. Hanno difficoltà ad adattarsi a cose nuove. Durante un tale periodo, possono essere irritabili.
3. Sono molto testardi. Questo provoca conflitti familiari.

Professioni adatte

La caparbietà e la scrupolosità dei portatori del numero 64 nella vita di tutti i giorni possono sembrare uno svantaggio, ma nel lavoro gioca a favore. Una persona ottiene risultati elevati nella professione scelta. Sono inclini alle scienze esatte, hanno capacità organizzative. Sono bravi ad apprendere e trasferire conoscenze ad altre persone. Trova facilmente una lingua comune con gli altri.

Possono diventare degni assistenti sociali. È possibile realizzare il potenziale in medicina o pedagogia. Sotto forma di gioco, trovano un ottimo approccio ai bambini. Hanno un'immaginazione sviluppata, possono collegare le loro vite con l'arte.

1. Se 64 si incontra accidentalmente sul percorso della vita, questo è un segno che la persona è troppo impantanata nelle esperienze interiori. Devi essere più vigile e tenere d'occhio il mondo reale.
2. Nell'antica Grecia, i filosofi consideravano il 64 un simbolo di ricchezza materiale.
3. Nell'antica Roma, questa figura era associata al successo nel campo dell'amore.
4. Il talismano fortunato del numero 64 è bianco e grigio scuro. Puoi completare il tuo guardaroba con decorazioni di questi colori o capi di abbigliamento e attirare fortuna.
5. Nell'antica Cina, 64 era considerato un numero sacro. Ci sono 64 esagrammi da risolvere.
6. L'antico filosofo accennava al significato sacro del numero 64, associandolo ad una scacchiera con altrettante celle. Ha sostenuto che in senso filosofico, il gioco degli scacchi è una battaglia di luce e oscurità.

64 esagrammi cinesi dal Libro dei Mutamenti

Nella nostra vita, le persone si trovano di fronte a un numero enorme di numeri. Alcuni hanno un piccolo impatto sulla vita di una persona, altri sono significativi. Un impatto speciale deriva dalla data e dall'ora di nascita. Se il numero 64 è presente nella tua vita, usa al massimo le qualità positive. Così puoi attirare felicità e buona fortuna.

Da un punto di vista filosofico l'interpretazione del diritto (TL) è uno sviluppo intellettuale della realtà giuridica da parte di un soggetto creativo.

Da un punto di vista giuridico TP è una precisazione e una precisazione il significato e il contenuto delle istruzioni.

DOMANDA: Qualche NP ha bisogno di interpretazione?

RISPOSTA: Sì, qualsiasi.

tipi TP:

1. per soggetti:

* UFFICIALE - conferito dalle autorità pubbliche.

- autentico - fornisce l'organo che ha adottato la NP interpretata (ad esempio la Duma di Stato, il Presidente, i ministeri, gli enti locali).

- dottrinale - basato sulla teoria.

~ ufficiale(procuratore)

~ informale(scienziati)

*NON UFFICIALE - tutti gli altri, inclusi gli scienziati.

2. per volume:

* LETTERAL - il significato e l'espressione testuale del NP sono equivalenti (ad esempio, articolo 37 della legge sulle pensioni: le pensioni nella Federazione Russa non sono soggette a tassazione);

* ESPANSIONE - il significato della norma è più ampio della sua espressione testuale (ad esempio il consumatore - cittadino chi ha acquistato beni e servizi...);

* RESTRITTIVO - il significato della norma è già la sua espressione testuale (ad esempio, i partecipanti alla seconda guerra mondiale).

Modi TP - tecniche per comprendere e spiegare il loro significato.

1. grammaticale - tenendo conto delle regole di ortografia, punteggiatura e studio del significato originale di parole ed espressioni interpretate.

"Regola d'oro": dare a parole ed espressioni il significato che, in primo luogo, deriva dalla legge, in secondo luogo, dai dizionari esplicativi della lingua russa e, in terzo luogo, dal significato comunemente inteso.

2. sistematico – studio di NP secondo tutte le altre norme simili per materia.

3. storico e politico - correlazione della norma interpretata con 2 momenti storici - con il momento in cui la norma è stata adottata e con il momento in cui è sorta la controversia - per rispondere alla domanda: la norma è superata.

4. teologico (obbiettivo ) - tenendo conto delle finalità dell'emanazione di una norma giuridica, che, di regola, sono contenute nel preambolo delle leggi. La priorità dovrebbe essere data agli obiettivi della legge.

65. Lacune nella legge e modi per superarle.

Lacune nel diritto –l'assenza delle necessarie NP nei rapporti contenziosi, ma non ancora risolti.

Solo il soggetto legislativo può colmare la lacuna emanando una nuova norma, e il tribunale ha il diritto di colmare temporaneamente la lacuna attraverso l'analogia del diritto e l'analogia del diritto.

* Analogia del diritto - Ricorso ai principi di diritto.

* Analogia del diritto – un appello a norme vicine in materia che potrebbero sostituire le norme mancanti.

66. Comportamento lecito: concetto, forme.

Condotta lecita –un atto (azione o inazione) che è conforme alla legge e non la contraddice.

Le forme :

1. socialmente attivo comportamento - esecuzione volontaria e anticipata da parte di una persona dei suoi doveri e obblighi.

2. abituale (tradizionalista ) comportamento - adesione acritica a tradizioni, costumi radicati in una determinata area o in una determinata nazione.

3. conformista comportamento - seguendo la volontà della maggioranza, comportamento "per l'azienda".

La conformità deve essere distinta da conformità- conformità delle azioni della persona a standard di valori riconosciuti o richiesti condivisi dal gruppo a cui la persona appartiene.

4. marginale comportamento - seguire la legge solo per paura della punizione.

In questo capitolo continua e si conclude la stessa preghiera, che costituiva anche gran parte della precedente (cap. 63, dal v. 7). Ecco perché non si può non essere d'accordo con Dillmann, il quale ritiene che la divisione di questi capitoli sia infruttuosa (übel getrennt). In particolare, come abbiamo detto sopra (vedi il nostro commento), il capitolo 64 contiene due sezioni della preghiera profetico-pentite di Israele: una (v.) è storicamente pentita, l'altra (v.) è propiziatoria e supplicatrice,

1–4. Confessione di preghiera dell'Onnipotenza e formidabile potenza del Signore. 5–7. La profonda coscienza di Israele della propria peccaminosità, che ha portato su di sé la giusta ira di Dio. 8–12. Una sincera preghiera a Dio per il perdono e la misericordia del suo popolo.

. Oh, che tu aprissi i cieli e scendessi! le montagne si scioglierebbero alla tua presenza,

. come da un fuoco ardente, come da acqua bollente, per far conoscere il tuo nome ai tuoi nemici; Alla tua presenza le nazioni tremerebbero.

“Oh, se tu aprissi i cieli e scendi! Le montagne si scioglierebbero alla tua presenza, come da un fuoco che si scioglie... le nazioni tremerebbero”."Questo discorso è poetico, iperbolico, raffigura la più alta grandezza di Dio e azioni terribili in cui la santità, la giustizia e l'onnipotenza di Dio si manifestano nella distruzione dei nemici e nella salvezza degli eletti. Quando Dio scende dalle altezze del cielo per il cielo inferiore - atmosferico, sembra che tutto arrivi confusione, sorgono vortici, tuoni e fulmini; quando si avvicina alla terra, la terra trema e le montagne si sciolgono, come dal fuoco, dalla maestà terribile di Dio. (Vescovo Pietro. Saggio citato, p. 324).

L'immagine stessa della "dissoluzione del cielo" e della discesa del Signore da lì per rivelare la sua volontà e la manifestazione del giudizio è una delle più usate nella Bibbia: la incontriamo nella storia del pandemonio babilonese () e la punizione delle città malvagie - Sodoma e Gomorra (), vediamo nella storia della stessa data della legge al Sinai (;), ne leggiamo dal salmista: “Egli chinò i cieli e discese, e le tenebre erano sotto i suoi piedi”(), ci occupiamo di lui in molti altri luoghi, non solo nell'Antico, ma anche nel Nuovo Testamento. Nel salmista troviamo un vivido parallelo nella seconda metà di questa immagine, che parla delle conseguenze di una tale discesa divina sulla terra: “Il fuoco va davanti a Lui e consuma i suoi nemici tutt'intorno. I suoi fulmini illuminano l'universo; la terra vede e trema. Le montagne si sciolgono come cera alla presenza del Signore, alla presenza del Signore di tutta la terra. I cieli dichiarano la sua giustizia e tutte le nazioni vedono la sua gloria».(). Questi versetti sono nella più stretta connessione logica con i versetti 15 e 3-4 del capitolo precedente.

. Quando hai fatto cose terribili, da noi inaspettate, e sei sceso, i monti si sono sciolti dalla tua presenza.:

. Perché da tempo immemorabile non hanno udito, non hanno ascoltato con le loro orecchie, e nessun occhio ha visto un altro dio oltre a te, che tanto farebbe per coloro che sperano in lui.:

"Quando hai fatto cose terribili... le montagne si sono sciolte alla tua presenza." Ciò che è stato espresso solo ipoteticamente nei due versetti precedenti è qui effettivamente affermato. La Bibbia, infatti, parla più di una volta delle grandi e terribili opere del Signore (; Sal. 105 e altri). Conferma anche l'immagine che il Signore esiste "fuoco divoratore" ().

“Perché da tempo immemorabile nessuno ha udito, nessuno ascoltato con orecchio, e nessun occhio ha visto un altro dio all'infuori di te, che tanto avresti fatto”. Questa idea è completamente nello spirito della sezione che abbraccia 40–45 cap. prenotare. il profeta Isaia (vedi, ad esempio, ; ; ; ; e altri). Merita una particolare attenzione che l'apostolo Paolo, citando questo testo del profeta Isaia, lo applichi al mistero ineffabile dell'Incarnazione, che allo stesso tempo supera ogni umana comprensione ed è rivelazione del più alto amore di Dio per gli uomini ().

. Hai gentilmente incontrato colui che gioisce e fa ciò che è giusto, che ti ricorda nelle tue vie. Ma ecco, tu sei adirato, perché in passato abbiamo peccato; e come saremo salvati?

Dalle 5 alle 7 p. inclusiva è la confessione del favore divino ai giusti e una profonda coscienza della propria peccaminosità.

“Hai gentilmente incontrato colui che gioisce e fa ciò che è giusto”. In effetti, qualsiasi manifestazione, anche comparativa e insignificante, di sincera religiosità e reale obbedienza a Dio non è stata lasciata senza una ricompensa, come vediamo nell'esempio di numerosi giusti biblici (; ; ; ).

Come saremo salvati? Se ricordiamo le numerose e taglienti denunce di malvagità, illegalità, ipocrisia e ipocrisia del popolo d'Israele, sparse per tutto il libro. il profeta Isaia (; ; ; ecc.), allora non ci sembrerà particolarmente strana questa domanda, in cui si sente, per così dire, una nota di disperazione nella salvezza dalla coscienza acuta e dolorosa dell'intera profondità della propria caduta . Tuttavia, LXX e il testo slavo hanno portato questa frase all'inizio del verso successivo e l'hanno tradotta in modo leggermente diverso: "per questo amor del randagio"

. Siamo diventati tutti impuri, e tutta la nostra giustizia come stracci sporchi; e tutti noi siamo appassiti come una foglia, e le nostre iniquità, come il vento, ci portano via.:

"Tutte le nostre rettitudine sono come stracci sporchi". Una caratterizzazione mite ma espressiva della malvagità di Israele, più precisamente, del suo bigottismo e ipocrisia. Coincide pienamente con quelli che il profeta ha sviluppato più dettagliatamente in precedenza (cap. 1 e cap. 58 e 59). Il paragone qui utilizzato tra la rettitudine esteriormente legalistica e gli abiti sporchi è abbastanza vicino alla ben nota immagine del vangelo. "bara dipinte" nel discorso accusatorio del Signore stesso, pronunciato da Lui contro gli scribi e i farisei ().

. Ma ora, Signore, Tu sei nostro Padre; noi siamo creta, e Tu sei il nostro educatore, e tutti siamo opera della Tua mano.

Dai versetti da 8 a 12, cioè alla fine di questo capitolo, arriva l'ultima e ultima parte della preghiera di Israele, in cui si appella alla misericordia del Padre suo celeste, partendo dall'estrema angustia della sua attuale situazione.

“Ma ora, Signore, Tu sei nostro Padre; noi siamo l'argilla e tu sei il nostro educatore". Caratteristica per il profeta Isaia qui è l'immagine stessa di un vasaio e argilla, poiché l'aveva già usata prima (;). È molto probabile che abbia origine dalla storia stessa della creazione dell'uomo da parte di Dio (); anche se in questo caso qui, ovviamente, si tratta della speciale elezione divina di Israele, alla quale già una volta si faceva riferimento nella stessa preghiera (). Questa immagine nel profeta Geremia è cresciuta in una visione simbolica del destino di Israele e di Giuda (cap.) ed è commentata anche dall'apostolo Paolo nella sua epistola ai Romani (Rom. 9 e segg.).

. Non adirarti, Signore, senza misura, e non ricordare l'iniquità per sempre. Ecco, noi siamo tutto il tuo popolo.

"Non adirarti, Signore... non ricordare per sempre l'iniquità". Una nuova, intensificata richiesta di misericordia a Dio, che ricorda le parole del salmista: “Fino a quando, o Signore, ti arrabbi incessantemente... non ricordare i nostri peccati i nostri antenati"(). L'audacia di tale richiesta trova spiegazione e fondamento in uno dei precedenti discorsi del Signore stesso, annunciato attraverso il profeta: “Io, Io Stesso cancello le tue trasgressioni per me stesso, e non mi ricorderò dei tuoi peccati”

“Le città del tuo santuario sono diventate un deserto... Gerusalemme è devastata. La casa della santificazione e la nostra gloria... bruciata". A sostegno della sua accresciuta richiesta di perdono, Israele indica la sua grave crisi politica e religiosa, quando tutte le sue città un tempo fiorenti si trasformarono in rovine e deserti, quando la stessa capitale del suo regno teocratico, la città di Gerusalemme, fu saccheggiata, quando persino fu bruciato il tempio dell'Antico Testamento, questo centro supremo di unificazione nazionale e di consacrazione religiosa del popolo ebraico. Questa descrizione, secondo la giusta osservazione di Dillmann, ricorda da vicino il contenuto del libro. Lamento di Geremia e in parte - Salmo 78. E tutto questo è direttamente correlato ai disastri della cattività babilonese. Quindi, pensiamo che il profeta Isaia parli qui, prima di tutto, di questo evento a lui più vicino, o addirittura del tutto contemporaneo; e poi, già profeticamente e figurativamente, accenna alla futura distruzione finale di Gerusalemme da parte dei romani, come pensano molti dei santi padri (il beato Girolamo e san Cirillo d'Alessandria). Questa indicazione è importante per stabilire la cronologia di questo capitolo: è chiaro che non poteva essere stata scritta dopo la cattività babilonese (come pensano i razionalisti), perché poi Gerusalemme e il tempio furono nuovamente restaurati.

. Dopo questo, ti tratterrai ancora, Signore, starai zitto e ci punirai senza misura?:

"Signore, vuoi tacere e punirci senza misura?" L'ultimo grido di preghiera, vicinissimo alle ultime parole del libro. pianto: "Ci hai davvero respinto completamente, ti sei arrabbiato con noi oltre misura?" ().

Questo capitolo continua la patetica preghiera di intercessione che la Chiesa ha offerto a Dio nell'ultima parte del capitolo precedente. Hanno invocato la loro relazione di alleanza con Dio, il suo interesse e la sua sollecitudine per loro, e in questo capitolo (I) pregano Dio che interceda per loro in un modo insolito e sorprendente, opponendosi ai suoi nemici e ai loro (v. 1). , 2). II. Si riferivano a ciò che Dio aveva fatto prima ed era pronto a fare per il Suo popolo (vv. 3-5). III. Confessarono di essere peccatori e indegni del favore di Dio, di meritare i castighi che ora cadevano su di loro (v. 6, 7). IV. Chiedono misericordia a Dio Padre, e si sottomettono al suo dominio (v. 8). (V) Descrivono la situazione disperata in cui si trovano, pregando sinceramente per il perdono dei peccati e allontanando l'ira di Dio (v. 9-12). Questa preghiera era destinata non solo agli ebrei prigionieri, ma può essere usata per istruire la Chiesa in altri tempi difficili: cosa chiedere a Dio e come intercedere presso di Lui. Il popolo di Dio soffre in qualsiasi momento? Lascialo pregare, lascialo pregare.

Versetti 1-5. Questi versetti presentano:

I. Richiesta che Dio avrebbe miracolosamente interceduto per loro ora (v. 1, 2). La loro situazione è stata descritta alla fine del capitolo precedente come molto difficile e deplorevole; in tale posizione non potevano che esclamare: "Aiuto, Signore! Oh, che Dio mostrasse il suo zelo e la sua potenza!" Pregarono (Isaia 65:15) che Dio li guardasse dal cielo; e qui pregano che scenda dal cielo e li liberi, come disse in Esodo 3:8.

1. Volevano che Dio per sua provvidenza si rivelasse e li proteggesse. Quando Dio libera il suo popolo in un modo insolito, allora, secondo le Scritture, risplende per mostrarsi forte. Quindi, in questo caso, pregano che apra i cieli e scenda, come avvenne alla liberazione di Davide, quando inclinò i cieli e discese (Sal 17:10), per mostrare la sua potenza, giustizia e misericordia in modo insolito, in modo che tutta l'attenzione e riconosciuto. Questo è il desiderio del popolo di Dio, e pregano affinché, come loro stessi sarebbero soddisfatti nel vederlo, sebbene la sua via sia nel mare, anche altri possano vederlo quando la sua via è tra le nuvole. Queste parole possono riferirsi alla seconda venuta di Cristo, quando il Signore stesso, all'annuncio... scende dal cielo. Vieni, Signore Gesù, vieni presto.

2. Vogliono che superi ogni opposizione e questo gli aprirà la strada: "Così che i monti si sciolgono alla tua presenza e le fiamme della tua ira si accendano così ferocemente contro i tuoi nemici che i monti si sciolgono e si dissolvono davanti a lui, come metallo in una fornace quando diventa liquido, e assume la forma che gli dà l'incantatore: così arde un fuoco ardente" (v. 2). Le cose siano molto alterate per i cambiamenti gloriosi per il bene della chiesa, come da un fuoco acqua bollente Alcuni pensano che questa sia un'allusione ai vulcani o alle montagne infuocate, che a volte emettono ruscelli di zolfo, provocando l'ebollizione dei fiumi e dei mari vicini, che potrebbero essere stati lasciati come indicazioni visibili del potere dell'ira di Dio e immagini di avvertimento di il fuoco finale.

3. Vogliono che contribuisca grandemente alla gloria e all'onore di Dio: che il suo nome sia reso noto non solo ai suoi amici (lo conoscevano e credevano nella sua potenza), ma anche ai suoi avversari, perché lo conoscete e tremate alla sua presenza, per poter dire con gli abitanti di Betshemesh: «Chi può stare davanti al Signore, questo Dio santo? Chi conosce il potere della sua ira! Nota, prima o poi Dio farà conoscere il suo nome ai suoi nemici e farà tremare alla sua presenza coloro che non verranno ad adorare in sua presenza. Se il nome di Dio non è per noi una torre forte dove possiamo correre ed essere al sicuro, allora sarà una roccaforte che combatte contro di noi dalla quale non possiamo scappare ed essere al sicuro. Verrà il giorno in cui le nazioni tremeranno alla presenza di Dio, anche quelle numerose e potenti.

1. Si riferiscono a ciò che fece per il suo popolo quando lo fece uscire dall'Egitto (v. 3). Poi fece cose terribili, mandando piaghe inaspettate sull'Egitto; hanno perso la speranza di poter sbarazzarsi della schiavitù e non pensavano che una mano così alta e muscoli tesi li avrebbero liberati. Poi discese sul monte Sinai, provocando terrore; per cui lei stessa e le montagne vicine si scioglievano alla sua presenza e saltavano come arieti (Sal 11 3:4);

tremarono così tanto che caddero in pezzi, e caddero gli antichi monti (Hab. 3:6). Molte volte, salvando il suo popolo, Dio ha fatto cose terribili, inaspettate per lui; grandi uomini, che sembravano maestosi e potenti come montagne, egli rovesciò davanti a sé, e una potente opposizione gli sottopose (vedi Giud. 5:4,5; Sal. 67:8,9). Alcuni considerano questo un riferimento alla sconfitta del potente esercito di Sennacherib, che fu un esempio lampante del potere divino, da cui rocce e montagne si sciolsero.

2. Si riferiscono a ciò che Dio ha fatto prima e ai suoi propositi di grazia che ha annunciato al suo popolo in generale. Ha provveduto molto generosamente e volentieri alla sicurezza e alla felicità del Suo popolo, di coloro che Lo cercano, Lo servono e credono in Lui; e perciò non devono temere di esserne delusi, perché la sua provvigione è sicura e sufficiente.

(1.) È molto generoso (v. 4). La gente non ha ascoltato e non ha visto cosa ha fatto Dio per coloro che confidano in Lui. Si noti la caratterizzazione del popolo di Dio: è colui che confida in Lui, compiendo il proprio dovere, attendendo la salvezza promessa e destinata a lui. Osserva, con ciò che è strettamente connesso la beatitudine di questo popolo; è ciò che Dio ha preparato per loro (traduzione inglese), ciò che ha ordinato per loro mediante il Suo consiglio e la Sua provvidenza e grazia ha preparato per loro, avendo anche preparato per loro il Suo popolo, ciò che ha fatto o farà per loro ( in Rus. e altre traduzioni). Alcuni interpreti ebrei pensano che le benedizioni qui siano riservate ai giorni del Messia, ed è a loro che l'apostolo applica queste parole; altri pensano di parlare della gloria del mondo a venire. Queste sono tutte le misericordie che Dio ha in serbo per coloro che lo temono e che Egli ha preparato per coloro che confidano in Lui (Sal 30,20). Si dice qui che dai secoli, nei tempi più curiosi e curiosi, le persone, né attraverso l'udito né attraverso la vista dei due sensi cognitivi, siano mai giunte alla loro piena conoscenza. Nessuno vedeva, udiva o poteva comprendere, tranne Dio stesso, ciò che aveva preparato per la presente e futura beatitudine delle anime sante. Perché in epoche precedenti la maggior parte di queste benedizioni erano nascoste; non li conoscevano, poiché le imperscrutabili ricchezze di Cristo erano nascoste in Dio, nascoste ai sapienti e prudenti. Ma in epoche successive il vangelo ha rivelato questa ricchezza; così lo intende l'apostolo (1 Cor 2,9), poiché segue (v. 10): «Ma Dio ci ha rivelato queste cose mediante il suo Spirito» (cfr Rm 16,25.26 con Ef. 3:9). Ciò che le persone non hanno sentito dall'epoca, lo ascolteranno prima della fine dell'epoca e lo vedranno quando il velo sarà strappato per rivelare la gloria. Dio sa cosa ha in serbo per i credenti, ma nessun altro lo sa se non Lui. La mente umana non può comprenderlo pienamente anche quando è rivelato; sono cose spirituali, purificate da quei concetti che le nostre menti prendono con una speciale inclinazione in questo mondo dei sensi; sono fantastici e superano di gran lunga le nostre più alte aspettative. Anche il mondo attuale dei credenti, tanto meno la loro felicità futura, supera di gran lunga tutti i concetti e le espressioni (Fil 4,7). Nessuno può realizzarlo se non Dio stesso, la cui intelligenza è illimitata. Alcuni interpretano queste parole diversamente, in quanto parlano della superiorità non tanto di queste opere quanto del loro Creatore: «Nessun occhio ha visto un altro Dio all'infuori di te, che hai fatto (fa o puoi fare) tanto per coloro che sperano in lui. " Dalle opere della meravigliosa grazia di Dio, così come dalle opere della Sua meravigliosa potenza, dalle misericordie e dalle grandi opere che fece, dobbiamo concludere che non c'è altro dio all'infuori di Lui che potrebbe fare così tanto, e nessuno tra i figli dei potenti di questo mondo che potesse paragonarsi a Lui.

(2.) Lo fece volentieri (v. 5): « Tu hai benevolmente incontrato colui che si rallegra e fa la giustizia, lo hai incontrato con la misericordia preparata per lui (v. 4), e non hai dimenticato colui che ti ricorda nelle tue vie. " Guarda quale comunione si stabilisce tra un Dio misericordioso e un'anima pietosa. Cosa si aspetta Dio da noi affinché possiamo avere comunione con Lui. Primo, dobbiamo fare consapevolmente il nostro dovere in ogni cosa; dobbiamo fare ciò che è giusto, ciò che è bene e ciò che il Signore nostro Dio richiede da noi; e fallo bene. Secondo, dobbiamo gioire del nostro dovere: gioire e fare ciò che è giusto, gioire in Dio e nella Sua legge, gioire nel nostro servizio e cantare nel nostro lavoro. Dio ama il donatore allegro e l'adoratore gioioso. Dobbiamo servire Dio con gioia. In terzo luogo, dobbiamo adattarci a tutte le manifestazioni della Sua provvidenza che ci riguardano, percepirle adeguatamente e ricordarLo nelle Sue vie, in tutte le vie in cui cammina, sia che si avvicini a noi sia che ci si opponga. Dovremmo meditare e parlare di Lui con gratitudine quando cammina sui sentieri della misericordia (rallegratevi nei giorni di prosperità), con tolleranza e umiltà quando si oppone a noi. E nella via dei tuoi giudizi, o Signore, abbiamo confidato in te, perché nei giorni dell'avversità dobbiamo ragionare. Qui ci viene detto cosa possiamo aspettarci da Dio, se in questo modo ci avviciniamo a Lui nella via del dovere: "Tu gli incontri benevolmente". Queste parole si riferiscono all'amicizia, alla comunione, all'intima relazione che Dio permette al suo popolo di avere; Li incontra per parlare con loro, per rivelarsi a loro e per ricevere la loro conversione (Es 20,24; 29,43). Implica anche la sua libertà e il desiderio di far loro del bene; Li incontrerà con benedizioni di bontà, si rallegrerà per loro, facendo del bene a coloro che gioiscono, facendo ciò che è giusto, aspetta di mostrare misericordia a coloro che sperano in Lui. Accoglie il suo popolo pentito con perdono, come un padre accoglie il figliol prodigo ritornato (Lc 15,20). Incontra il suo popolo orante e risponde loro con pace mentre stanno ancora parlando (Isaia 65:24).

3. Essi invocano l'immutabile favore di Dio e la fermezza della sua promessa, nonostante i loro peccati e il suo dispiacere per i loro peccati: ma quelle vie della grazia quando ci siamo ricordati di te sono permanenti” (traduzione inglese), o “in quei modi sei costante (la sua misericordia dura per sempre), e quindi alla fine saremo salvati, nonostante tu sia dispiaciuto e noi abbiamo peccato». Ciò è coerente con il significato dell'alleanza di Dio, che dice che se lasciamo la legge, allora Egli colpirà la nostra iniquità con la verga, ma non toglierà la sua misericordia e non infrangerà la sua alleanza (Sal 89,29 e oltre ). Per questo motivo il Suo popolo fu salvato molte volte dalla distruzione, sebbene fosse già sull'orlo di essa (vedi Sal. 77:38). E a causa di questa permanenza dell'alleanza, speriamo di essere salvati, poiché questa alleanza eterna è la salvezza di tutti noi. Sebbene Dio sia stato spesso giustamente adirato con noi per i peccati, tuttavia la Sua ira fu solo temporanea e presto passò; ma il Suo favore è per la vita, perché è permanente; Stai costantemente avanzando nelle vie del tuo beneplacito, e questo è ciò in cui confidiamo per la tua salvezza (Isaia 54:7,8). È bene che le nostre speranze di salvezza siano fondate non sui nostri meriti o sulla nostra stessa sufficienza (poiché tutto questo è impermanente, anche Adamo non durò a lungo innocente), ma sui meriti e le promesse di Dio, perché in essi (ne siamo certi) la costanza .

Versetti 6-12. Non solo le Lamentazioni di Geremia sono presentate nella Scrittura, ma anche i lamenti di Isaia in questi versetti. Il loro tema è lo stesso: la distruzione di Gerusalemme da parte dei Caldei e il peccato di Israele che ha portato a questa distruzione; c'è solo una differenza: Isaia vede questi eventi da lontano e li piange con lo Spirito di Profezia, mentre Geremia li vede già realizzati. In questi versi:

I. Il popolo di Dio, nelle sue sofferenze, confessa e piange il suo peccato, giustificando così Dio per le sue sofferenze e riconoscendosi indegno della sua misericordia. Allo stesso tempo, usano i guai inviati da Lui e si preparano alla liberazione. Ora, quando hanno sperimentato il dispiacere divino per il peccato, non hanno avuto altra scelta che confidare nella misericordia di Dio e nella sua costanza, perché tra loro non c'era nessuno che potesse aiutarli, che si sarebbe fermato nel varco e avrebbe interceduto, poiché tutti di loro erano contaminati dal peccato e indegni di intercessione: tutti erano negligenti e disonesti nel loro dovere, e quindi incapaci e inadatti a intercedere.

1. C'era tra loro una generale malvagità di condotta (v. 6): Siamo diventati tutti impuri, come un uomo afflitto da lebbra, che deve essere scacciato dal campo. Tutto il popolo divenne come un uomo, contaminato cerimonialmente, al quale non era permesso entrare nei cortili del tabernacolo, o come un uomo sofferente di qualche malattia disgustosa, dalla pianta del piede alla sommità del capo coperto di ferite e ulcere ( Is 1:6). A causa del peccato, siamo diventati tutti non solo disgustosi per la giustizia di Dio, ma anche odiosi per la sua santità, perché il peccato è una cosa abominevole che il Signore odia e la cui vista non può sopportare. E tutta la nostra giustizia è come stracci sporchi.

(1) “Questi sono i migliori di noi; siamo tutti così malvagi e contaminati che anche coloro che sono considerati giusti, in confronto ai nostri padri che si rallegravano nel fare la cosa giusta (v. 5), sono come vestiti sporchi adatti solo a un mucchio di immondizia. Il migliore di loro è come una svolta.

(2) “Queste sono le nostre migliori azioni. Non c'è solo una depravazione generale nella condotta, ma anche una violazione generale dei riti di culto; ciò che è considerato sacrificio di giustizia, quando viene visto, viene trovato rubato, zoppo e malato, e quindi irrita Dio, come una veste vile e sudicia. Se ci affidiamo ai nostri riti, non importa quanto plausibili possano essere, come la nostra stessa giustizia, e pensiamo con il loro aiuto a sedere alla destra di Dio, allora sono come vestiti sporchi che non ci coprono, ma ci contaminano solo . Le persone veramente pentite gettano via i loro idoli come vestiti sporchi (Is. 30:22), vili ai loro occhi; e qui riconoscono la loro stessa giustizia, che appare agli occhi di Dio, se Egli l'ha provata con ogni severità e giustizia. Le nostre azioni migliori sono così imperfette e non in linea con il comandamento che sono come abiti a cui il peccato e la malvagità si sono attaccati così fortemente da diventare sudici. Quando facciamo il bene, c'è del male in esso, e l'iniquità dei nostri luoghi santi secondo la legge ci distruggerebbe se fossimo sotto la legge.

2. Vi fu tra loro un generale raffreddamento verso il culto (v. 7). Il calice traboccava dell'abbondanza dell'iniquità del popolo, e nulla fu fatto per svuotarlo.

(1.) La preghiera è stata trascurata: "Non c'è nessuno che invochi il tuo nome che cerchi la tua grazia per cambiarci e togliere il peccato, o che cerchi misericordia per aiutarci e liberarci dai giudizi che i nostri peccati hanno portato su di noi ." Le persone diventano così cattive perché non pregano; confronta Salmo 13:3,4: "Tutti sono diventati ugualmente osceni, perché non invocano il Signore". Le cose vanno male per la gente se prega poco.

(2.) Fu fatto con disprezzo. Se da qualche parte c'era una persona che invocava il nome di Dio, allora lo faceva con indifferenza: "Non c'è nessuno che si abbassi per tenersi stretto a Dio". Nota: pregare è tenersi saldi a Dio, attenersi per fede alle sue promesse e alle dichiarazioni di buona volontà di Dio nei nostri confronti; è riferirsi a loro quando gli si parla, aggrapparsi a Lui come Colui che sta per lasciarci, implorandolo ardentemente di non lasciarci, o come Colui che ci ha lasciato, implorandolo di tornare; significa aggrapparsi a Colui con cui stai lottando, perché il seme di Giacobbe lotta con Lui e prevale. Ma quando ci aggrappiamo strettamente a Dio, siamo come un barcaiolo che si aggrappa alla riva con l'amo, come se volesse tirarlo a sé, ma in realtà si tira a riva; allo stesso modo preghiamo, non perché Dio si avvicini al nostro intelletto, ma perché noi stessi ci avviciniamo a Lui. Coloro che vogliono aggrapparsi a Dio nella preghiera e vincerlo devono spingersi a questo; tutto il nostro essere deve essere consumato dal dovere (e questo non basterà), i nostri pensieri devono essere concentrati e i nostri sentimenti fiammeggianti. Per fare questo dobbiamo radunarci e dedicarci al servizio; dobbiamo suscitare in noi stessi il dono di Dio attraverso una riflessione energica sull'importanza di quest'opera e applicarvi la nostra mente. Ma come possiamo aspettarci che Dio venga a noi per le vie della misericordia quando non c'è nessuno che lo faccia, quando coloro che si professano intercessori sono davvero solo persone frivole?

II. Riconoscono che la loro sofferenza è il frutto e il risultato dei loro peccati e dell'ira di Dio.

1. Con la loro follia si sono procurati questi guai: siamo diventati tutti impuri e tutti siamo appassiti come una foglia (v. 6);

non solo siamo appassiti e abbiamo perso la nostra bellezza, ma siamo caduti e caduti (letteralmente) come foglie d'autunno; la nostra pratica religiosa è appassita e siamo diventati aridi e senza vita; la nostra prosperità è appassita e si è ridotta a nulla; cademmo a terra come creature spregevoli e miserabili, e poi le nostre iniquità, come il vento, ci portarono via e ci trascinarono in cattività, come il vento d'autunno spazza via le foglie cadute» (Sal 1,3.4). I peccatori sono spazzati via e poi spazzati via dal vento feroce e violento della loro stessa iniquità; prima li asciuga e poi li distrugge.

2. Dio, nella sua ira, ha portato su di loro queste calamità (v. 7): Tu ci hai nascosto la tua faccia; sei insoddisfatto di noi e ti sei rifiutato di darci qualsiasi aiuto”. Quando divennero impuri, non sorprende che Dio distolse loro la faccia disgustato. Ma non solo: "Ci hai inghiottito per le nostre trasgressioni" (traduzione inglese). Lo stesso lamento si sente nel Salmo 89,8,9: “Stiamo scomparendo a causa della tua ira; Ci hai sciolto (alla lettera)." Dio li mise in una fornace, non per consumarli come impurità, ma per fonderli come oro, per purificarli e rimodellare.

III. Essi dichiarano la loro relazione con il Signore come loro Dio, vi si riferiscono umilmente e si impegnano con gioia a Lui (v. 8): «Ma ora, Signore, tu sei nostro Padre: sebbene noi fossimo disubbidienti e ingrati verso di te, tuttavia tutti questa volta ti ho riconosciuto come nostro Padre; e sebbene tu ci abbia puniti, non ci hai cacciati fuori. Non importa quanto siamo sconsiderati e negligenti, poveri e spregevoli, non importa quanto i nostri nemici ci calpestino, tu sei nostro Padre; perciò a te ci rivolgiamo con il nostro pentimento, come il figliol prodigo si alzò e andò da suo padre; a te eleviamo le nostre preghiere; da chi altro possiamo aspettarci aiuto e simpatia, se non dal nostro Padre? Ora siamo sotto l'ira del Padre, che si riconcilierà con noi, perché non si sdegnerà mai».

1. Dio loro Padre (1) mediante la creazione, ha dato loro la vita, formato in popolo, ha dato loro la forma che gli piace: “Noi siamo argilla e tu sei il nostro costruttore, quindi non litighiamo con te, non importa come ci hai trattato» (Ger 18,6). Per questo speriamo inoltre che ci tratterai bene, che tu, che ci hai creati, ci crei e ci formi in modo nuovo, anche se noi stessi ci siamo distrutti e deformati: «Siamo diventati tutti come immondi, ma siamo tutta l'opera della tua mano rimuove dunque le nostre impurità, affinché possiamo essere atti all'uso a cui siamo destinati. Noi siamo opera delle tue mani, perciò non lasciarci» (Sal 137,8).

(2) Per patto; vi alludono (v. 9): «Ecco, noi siamo tutto il tuo popolo che tu hai in questo mondo, confessando apertamente il tuo nome. Siamo chiamati il ​​tuo popolo, i nostri vicini ci considerano così, e quindi le nostre sofferenze ti gettano un'ombra, e da te si aspetta l'aiuto che è richiesto nella nostra situazione. Siamo il tuo popolo; quindi le persone non dovrebbero rivolgersi al loro Dio? (Isaia 8:19). Io sono tuo, salvami (Sal 119,94). Mentre sperimentiamo i rimproveri della provvidenza da parte di Dio, è bene per noi attenerci saldamente al nostro rapporto di alleanza con Lui.

IV. Chiedono insistentemente a Dio di distogliere da loro la sua ira e di perdonare i loro peccati (v. 9): «Non adirarti, Signore, senza misura. Non pregano che Dio rimuova la punizione inviata loro; in questo si affidano a Dio. Ma (1.) Pregano che Dio si riconcili con loro, e allora saranno in pace, sia che questa sofferenza sia prolungata o rimossa: "Non esagerare, ma lascia che la tua ira sia addolcita dalla misericordia e dalla compassione di il padre." Non dicono: "Signore, non punirci", perché potrebbe essere necessario, ma: "Non nella tua ira, né nella tua ira". Solo per un po', nel fervore dell'ira, Dio ti ha nascosto il Suo volto.

(2.) Pregano che Egli non li tratti come meritano i loro peccati: "Non ricordare l'iniquità per sempre". Tale è la natura del male presente nel peccato, che merita di essere ricordato per sempre; ed è contro questo che si oppongono alle conseguenze eterne del peccato. Coloro che temono l'ira di Dio e le conseguenze fatali del proprio peccato più di qualsiasi punizione per esso, considerandoli pungiglione di morte, dimostrano di essersi veramente umiliati sotto la mano di Dio. V. Presentano alla corte celeste una tristissima richiesta o un ricordo dello stato deplorevole e della totale rovina in cui si trovano.

1. Le loro case furono distrutte (v. 10). Le città di Giuda furono distrutte dai Caldei, e i loro abitanti portati via, così non rimase più nessuno che le ricostruisse o prestasse loro attenzione, e quindi dopo qualche anno sembravano un deserto: "Le città del tuo santuario sono diventare un deserto". Le città di Giuda sono dette città sante, perché questo popolo era per Dio un regno di sacerdoti. Queste città avevano sinagoghe nelle quali si compiva il servizio di Dio; e il popolo pianse la loro distruzione e vi insistette, intercedendo per loro davanti a Dio, non tanto perché erano maestose, ricche e antiche, ma perché erano città sante dove il nome di Dio era conosciuto, confessato e invocato. “Queste città si sono trasformate in un deserto; la loro bellezza è macchiata; nessuno vi abitava e nessuno li visitava, come prima. Hanno bruciato tutti i luoghi di culto di Dio sulla terra» (Sal 73,8). Non solo le piccole città divennero un deserto e divennero raramente visitate, ma anche Sion divenne un deserto; la città di David è in rovina; anche Gerusalemme è una bella altura, la gioia di tutta la terra il monte Sion è ora sfigurato; divenne scherno e disonore per tutta la terra; questa nobile città è diventata un deserto, si è trasformata in un mucchio di spazzatura”. Guarda quale devastazione il peccato porta alla gente; e la confessione esteriore della santità non sarà per loro un recinto. Se le città sante diventano malvagie, molto presto si trasformeranno tutte in un deserto (Amos 3:2).

2. La casa di Dio era in rovina (v. 11). Soprattutto piansero che il tempio fosse bruciato da un incendio; ma appena fu edificato, fu detto loro che il loro peccato avrebbe portato a questo (2 Cronache 7:21): "Di questo alto tempio... tutti saranno terrorizzati". Nota come si lamentano pateticamente della distruzione del tempio.

(1.) Era la casa della loro santificazione e della loro gloria, l'edificio più magnifico, e la sua santità ai loro occhi ne costituiva la principale bellezza, quindi la sua profanazione fu la parte più triste della sua devastazione; ciò che più li addolorava era l'interruzione dei sacri servizi che vi si erano svolti prima.

(2) Era il luogo in cui i loro padri glorificavano Dio con i loro sacrifici e canti; che peccato che quella che per molti secoli era stata la gloria del loro popolo ora giacesse nella polvere! Questa situazione era aggravata dal fatto che non si ascoltavano i canti di Sion, con i quali i loro padri erano soliti glorificare Dio. Suscitano l'interesse di Dio per la loro situazione quando si riferiscono ad essa come alla casa in cui Egli fu glorificato; gli ricordano il suo patto con i loro padri, attirando la sua attenzione sul fatto che i loro padri Lo lodavano.

3 Nello stesso tempo tutti i loro tesori furono saccheggiati. persero tutti i desideri e le gioie di cui godevano nel servizio a Dio, persero non solo i mobili del tempio, l'altare e la tavola, ma anche i sabati, i noviluni e tutte le loro feste religiose, che erano soliti osservare con gioia, il loro ministri e incontri solenni. Nota, il popolo di Dio considera i propri santuari le cose più deliziose; privali delle loro sacre ordinanze e dei loro mezzi di grazia, e deprederai tutti i loro tesori. Cos'altro hanno? Nota come gli interessi di Dio e del Suo popolo sono intrecciati e scambiati; quando parlano delle città della loro abitazione, le chiamano le città della sua santità, perché erano consacrate a Dio; quando parlano del tempio dove dimorò Dio, lo chiamano la loro bella casa (eng. per.), ei suoi mobili il loro gioiello, perché si sono dati a lui e ai suoi interessi con tutto il loro cuore. Se così interessiamo Dio a tutte le nostre cure, consacrandole al Suo servizio, e ci interessiamo a tutte le Sue cure, prendendole a cuore, possiamo tranquillamente lasciarle entrambe a Lui, perché Lui si prenderà cura di loro. VI. Chiudono con un'appassionata esortazione, lamentando umilmente con Dio della loro attuale rovina (v. 12): "Dopo questo, resisterai ancora!" Oppure: "Ti asterrai da tutto questo!" Guarderai davvero il tempio distrutto senza indignazione e vendetta? Un Dio geloso ha dimenticato la gelosia? Alzati, o Dio, difendi la tua causa (Sal 73,22). Signore, sei stato insultato e bestemmiato, starai zitto e lo guarderai attraverso le dita? Rimarrà impunito il più grande insulto fatto al cielo?” Quando siamo offesi, stiamo zitti, perché la vendetta non ci appartiene, e abbiamo Dio, a cui affidiamo il nostro lavoro. Ma quando Dio e il suo onore sono offesi, possiamo giustamente aspettarci che lo difenda; Il suo popolo non gli prescrive ciò che deve dire, ma prega (come in questo caso): “Dio! Non tacere (Sal 82,2), Dio della mia lode! non tacere (Sal 109,1);

parla per rimproverare i tuoi nemici, parla per confortare e dare sollievo al tuo popolo; o ci punirai senza misura!” Le persone pie soffrono molto quando vedono il tempio di Dio nella desolazione, quando non si fa nulla per sollevarlo dalle rovine. Ma Dio ha detto che non litigherà per sempre, e quindi il suo popolo può confidare che la sua sofferenza non sarà senza misura o eterna, ma leggera, per un breve periodo.

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Commento di Matthew Henry a Isaia 64

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Questo salmo ci chiama a dare gloria a Dio per la sua potenza e misericordia, che si manifestano (I) nel regno della grazia (v. 2) in quanto ascolta le preghiere (v. 3), perdona i peccati (v. 4), soddisfa le anime delle persone (v. 5), le protegge e le sostiene (v. 6).

II. Nel regno della provvidenza, in quanto eresse i monti (v. 7), doma i mari (v. 8), mantiene il ciclo perpetuo del giorno e della notte (v. 9), e rende feconda la terra ( v. 10-14). Per tutte queste benedizioni, siamo in debito con Dio, e quindi è facile per noi sintonizzarci su questo salmo cantandolo.

Direttore del coro. Salmo di David per il canto.

Versetti 2-6. In questo salmo, avvicinandosi al trono della grazia, David non mostra preoccupazione per se stesso, ma proprio all'inizio si rivolge a Dio come capo e bocca dell'assemblea. E nota:

I. Come dà gloria a Dio (v. 2).

1. Con umile ringraziamento: «A te, o Dio, è la lode in Sion; si aspetta di essere ricevuta insieme al ringraziamento. Quando Dio si avvicina a noi in suo favore, dobbiamo andare incontro a Lui con lode e aspettare che il giorno sia passato. "La lode ti attende con assoluta soddisfazione nella Tua santa volontà e nella dipendenza dalla Tua misericordia." Quando siamo pronti a rendere grazie per tutto, allora la gloria attende il Signore. "La lode ti aspetta per riceverla"; i Leviti stavano di notte nella casa del Signore, pronti a cantare i loro canti di lode all'ora stabilita (Sal 133:1, 2), e così lo aspettavano la loro lode. "Lode a te gelata" (traduzione letterale), come parole che non bastano ad esprimere la grandezza della misericordia di Dio, colpita dalla sua silenziosa ammirazione. Come ci sono sospiri santi, inesprimibili, così c'è anche un'ammirazione santa, inesprimibile, che allo stesso tempo sarà accolta da Colui che mette alla prova i cuori e sa qual è la mente dello Spirito. La nostra lode tace, perché si ascolti la lode degli angeli beati, che sono superiori in forza. Non gli sia dichiarato quello che dico, perché se un uomo dà a Dio tutta la gloria, sarà certamente inghiottito (Giobbe 37:20, traduzione inglese, KJV). Davanti a te, la gloria è considerata silenziosa (traduzione caldea) - così è esaltato Dio al di sopra delle nostre benedizioni e lodi. La gloria del mondo intero appartiene a Dio, ma lo attende solo in Sion, nella sua Chiesa e in mezzo al suo popolo. Tutte le sue opere lo glorificano (sono motivo di lode), ma solo i suoi santi lo benedicono con efficace ammirazione. La Chiesa redenta gli canta un nuovo cantico in Sion (Apocalisse 14:1,3). Sion è la dimora di Dio (Sal 75,3). I beati che sono con Lui in questo luogo continueranno a lodarlo.

2. Fedeltà sincera: "... Ti sarà dato un voto, cioè sarà portato il sacrificio promesso". Dio non accetterà il nostro ringraziamento per le grazie che abbiamo ricevuto finché non avremo adempiuto i voti fatti nel momento in cui abbiamo cercato questa grazia, perché è meglio non promettere che promettere e non adempiere.

II. Per cui Davide dà gloria a Dio.

1. Perché ascolta le preghiere (v. 3): "La lode ti aspetta in Sion (engl.trans. KJV)", ma perché è già preparato?

(1) “Perché sei pronto ad ascoltare le nostre richieste. Ascolta la preghiera! Puoi rispondere a ogni preghiera, perché è in tuo potere fare incomparabilmente più di ciò che chiediamo o pensiamo (Efesini 3:20), e risponderai a ogni preghiera di fede con benevolenza. Tra i suoi tratti distintivi si ricorda anche che Dio ascolta le preghiere, e questo glorifica grandemente la misericordia di Dio e ci incoraggia. E ci priviamo di molto se non cogliamo ogni occasione per glorificarLo per questo.

(2.) Perché per questa sua particolarità siamo pronti a correre da Lui ogni volta che siamo nei guai. “Perciò, poiché tu sei il Dio che ascolta le preghiere, ogni carne viene correndo verso di te”. Giustamente Ti attende la lode di ogni persona, così come la preghiera di chi si trova nel bisogno o nell'angoscia (qualunque cosa faccia in circostanze favorevoli). Ora vengono a te solo i discendenti d'Israele ei seguaci della loro religione, ma quando la tua casa sarà chiamata casa di preghiera per tutte le genti, allora ogni carne verrà a te e sarà accolta (Rm 10,12.13). Allora veniamo a Lui, veniamo con coraggio, perché Egli è un Dio che ascolta le preghiere.

2. Per il perdono dei peccati. A questo proposito, chi è un Dio come te, che perdona (Michea 7,18)? Con questa qualità egli proclama il suo nome (Es 34,7), e per questa gloria lo attende (v. 4). “I nostri peccati raggiungono il cielo, le opere di iniquità prevalgono su di noi. Sono così numerosi e disgustosi che siamo imbarazzati e pronti a cadere nella disperazione quando si mettono in fila davanti a noi. Prevalgono così tanto che non possiamo pretendere di bilanciarli con la nostra giustizia, e quindi, quando stiamo davanti a Dio, la nostra coscienza ci accusa e non abbiamo nulla a cui rispondere. Quanto alle nostre trasgressioni, per la tua misericordia e per la giustizia che hai dato, purificherai le nostre trasgressioni in modo che non siamo condannati per loro. Nota: maggiore è il pericolo che corriamo a causa del nostro peccato, maggiore è il motivo per cui dobbiamo ammirare la potenza e la ricchezza della misericordia perdonatrice di Dio, che può annullare il potere minaccioso dei nostri numerosi crimini e peccati terribili.

3. Per la gioiosa disposizione dello spirito che Dio dona a coloro che vengono a Lui, e per il conforto che hanno nella comunione con Lui. Dobbiamo prima essere purificati dall'iniquità (v. 4), e poi siamo invitati agli altari di Dio (v. 5). Coloro che sono entrati in comunione con Dio troveranno certamente in Lui la vera beatitudine e soddisfazione.

(1) Sono benedetti. Beato non solo il popolo (Sal 32,12), ma anche l'uomo, quella persona, che tu hai scelto e avvicinato ad abitare nei tuoi cortili. È felice, perché ha una ferma prova del favore divino e un pegno affidabile di beatitudine eterna. Presta attenzione qui:

Che cosa significa entrare in comunione con Dio per ottenere questa beatitudine. In primo luogo, significa avvicinarsi a Lui, entrare in un'alleanza con Lui, dirigere a Lui tutti i tuoi migliori sentimenti e aspirazioni; per comunicare con Lui come con una persona che amiamo e che stimiamo molto. In secondo luogo, significa abitare nei suoi cortili, come facevano i sacerdoti e i leviti, ai quali erano dimora i cortili di Dio. Ciò significa essere costanti nell'adempimento di un dovere religioso e trattarlo con zelo come luogo di residenza.

Come entriamo in comunione con Dio? Non per merito o abilità propria, ma per scelta di Dio: "Benedetto colui che hai scelto, e così distinto dagli altri che hai lasciato a te stesso"; con la sua grazia efficace che accompagna questa scelta. Chi ha scelto, ha permesso loro di avvicinarsi, non solo invitato, ma si è inchinato e ha dato l'opportunità di avvicinarsi a Sé. Li attira (Giovanni 6:44).

(2) Saranno soddisfatti. A questo punto il salmista cambia carattere e dice che non "lui" (cioè la persona che hai scelto) sarà soddisfatto, ma "saremo soddisfatti". Così ci insegna ad applicare queste promesse a noi stessi e, per fede attiva, a inserirvi i nostri nomi: "Ci sazieremo delle cose buone della tua casa, del tuo santo tempio". Nota:

Il tempio santo è la casa di Dio: lì dimora ed emana i suoi ordinamenti.

Dio mantiene una buona casa. In lui c'è l'abbondanza della misericordia, della giustizia, della grazia e di tutti i conforti dell'alleanza eterna. La grazia è lì abbastanza per tutti, abbastanza per tutti; è sempre pronta per noi; è dato gratuitamente, senza denaro né prezzo.

Tra queste benedizioni c'è qualcosa che satura l'anima, con la quale tutte le anime colme di grazia possono essere soddisfatte. Lascia che provino il piacere della comunione con Dio e questo li soddisferà. Ne hanno abbastanza e non vogliono di più.

4. Per le manifestazioni gloriose della sua potenza in loro difesa (v. 6): "Terribile nella giustizia, ascoltaci, Dio nostro Salvatore!" Queste parole possono essere intese come un rimprovero che Dio, attraverso la provvidenza, esprime talvolta al suo popolo. Spesso dà loro risposte terrificanti per risvegliarli e farli rivivere, ma lo fa sempre con rettitudine. Non fa loro del male né desidera che siano loro del male, perché anche in una situazione del genere è il Dio della loro salvezza (vedi Isaia 45:15). Ma piuttosto queste parole devono essere intese come i giudizi di Dio sui loro nemici. Come un Dio giusto, come un Dio al quale appartiene la vendetta, che protegge e salva il Suo popolo, Egli risponde alle preghiere del Suo popolo, mandando distruzione tra i Gentili per il loro bene e ripagando i loro superbi oppressori come meritavano. “Opere meravigliose”, si legge in alcune traduzioni, “quella sorpresa e che non ci aspettavamo” (Isaia 64,3). Oppure: "con atti che suscitano riverenza, ci risponderai". La santa libertà, grazie alla quale siamo ammessi nelle corti di Dio, e la vicinanza a Dio, non devono estinguere la nostra riverenza e il nostro santo timore per Lui, perché tu, o Dio, sei terribile nel tuo santuario.

5. Per la Sua sollecitudine per il Suo popolo, non importa quanto povero sia e dovunque si trovi. Dio è la speranza di tutti i confini della terra, cioè di tutti i santi in tutto il mondo, e non solo di quelli che appartenevano alla discendenza d'Israele, perché Egli è il Dio non solo dei Giudei, ma anche dei Gentili, speranza di tutti coloro che sono lontani dal Suo santo tempio e dai suoi cortili che abitano nelle isole pagane oppure si trovano in un mare in tempesta. Confidano in te, ti gridano quando non sanno cosa fare (Sal 106,28.29). Mediante la fede e la preghiera, possiamo mantenere la nostra comunione con Dio, trarre conforto da Lui, ovunque ci troviamo, non solo negli incontri solenni del popolo di Dio, ma anche in mare aperto.

Versetti 7-14. Per meravigliarsi ulteriormente delle meravigliose effusioni della grazia di Dio, è molto utile meditare sulla sua potenza e onnipotenza come Dio della natura, e sulla ricchezza e abbondanza del regno della sua provvidenza.

I. Egli eresse la terra, ed essa sta in piedi (Sal 119:90). Ha fatto le montagne con la propria forza (v. 7);

Immediatamente li fissa saldamente e continua a tenerli, anche se a volte sono scossi dai terremoti. Feriuntque summos. Fulmina Montes. Fulmini, ma si ergono maestose montagne. Per questo sono chiamati antichi monti (Ac 3,6), mentre la Scrittura dice che l'alleanza di Dio con il suo popolo è più salda di loro (Is 54,10).

II. Doma il mare e lo calma (v. 8). Il mare fa un gran frastuono durante la tempesta, il che rende la tempesta più spaventosa, ma quando Dio vuole, comanda alle onde e alle valanghe di tacere e di dormire, e presto trasforma la tempesta in silenzio (Sal 106,29). Da questo mutamento del mare, e dal precedente esempio della permanenza della terra, diviene evidente che sia il mare che la terra sono cinti di potenza. Nostro Signore Gesù ha dato una buona prova della sua potenza divina quando ha comandato al vento e alle onde, e gli hanno obbedito. A questo esempio, quando calmò il mare, possiamo aggiungere un esempio della stessa natura, quando sottomise la ribellione delle nazioni: la gente comune. Non c'è niente di più indisciplinato e spiacevole della rivolta della folla e degli insulti della plebaglia, ma Dio può soggiogare anche tali in modi segreti che loro stessi non conoscono. O forse questi versetti si riferiscono alla furia dei nemici di Israele (Sal 2,1). Dio ha molti modi per sottometterli e li manterrà in silenzio per sempre.

III. Rinnova mattina e sera, e la loro circolazione è costante (v. 9). Questo cambiamento regolare del giorno e della notte può essere visto, 1. Come esempio della grande potenza di Dio, che sbalordisce tutti: "Quelli che abitano alle estremità della terra temeranno i tuoi segni". Quando li vedranno, saranno convinti che c'è una divinità suprema, un monarca onnipotente, che dovrebbero temere e tremare, perché in questi segni si manifestano rivelazioni invisibili su Dio, e quindi la Scrittura dice che sono stabiliti per i segni (Genesi 1:14). Molti di coloro che abitano negli angoli remoti e oscuri della terra erano così terrorizzati da questi segni che furono spinti ad adorarli (Deut. quindi dovevano condurli al culto del Signore.

2. Questi segni, essendo anche esempio della grande misericordia di Dio, portano conforto a tutti: «Il mattino (cioè il tempo prima che sorga il sole) e la sera (cioè prima che il sole tramonti) ti svegli alla tua gloria». Poiché è Dio che manda i raggi del sole al mattino e abbassa il sipario la sera, è Lui che, per buona volontà verso l'uomo, gli dà motivo di gioire sia all'alba che al tramonto. Come la luce e le tenebre sono essenzialmente opposte, così è la divisione tra loro (Genesi 1:4);

entrambi questi fenomeni sono accolti dal mondo al momento giusto. È difficile dire in cosa ci rallegriamo di più: la luce del mattino, che contribuisce alle cure diurne, o l'ombra serale, che accompagna il riposo notturno. Il guardiano del mattino non aspetta? Nella stessa misura, il mercenario brama l'ombra della sera. Con queste parole alcuni intendono il sacrificio mattutino e serale, di cui si rallegravano tutte le persone pie, con il quale si esprimeva costantemente riverenza a Dio. "Tu li inciti a cantare" (originale), perché ogni mattina e ogni sera i leviti cantavano canti di lode - questo era richiesto ogni giorno. Dobbiamo considerare il culto in privato e in famiglia come una delle attività quotidiane più necessarie e il più dolce conforto quotidiano. E se manteniamo così la comunione con Dio, allora il cambiamento del mattino e della sera ci delizierà.

IV. Satura la terra d'acqua e la rende feconda. Questo esempio della potenza e della misericordia di Dio, che Egli diffonde ovunque, è menzionato in questo salmo, o in relazione a un raccolto insolitamente generoso, oa causa di piogge tempestive dopo una lunga siccità. È molto facile vedere quanto la fertilità di questa parte inferiore della creazione dipenda dall'influenza di quella superiore. Se i cieli diventano come il rame e la terra come il ferro, allora questo dimostra al mondo irragionevole che tutte le cose buone e i doni perfetti scendono dall'alto (omnia desuper - tutto viene dall'alto). Dobbiamo alzare lo sguardo verso le montagne, sopra il cielo, dove sono presenti le origini di tutte le beatitudini, per guardare oltre; e là deve ritornare la nostra lode, come le primizie della terra salirono in offerte al cielo, in segno che di là furono ricevute. Tutte le benedizioni di Dio, comprese quelle spirituali, sono state espresse attraverso l'effusione della Sua giustizia su di noi. Ora notate come qui viene descritta la benedizione generale della pioggia dal cielo e dei tempi fertili.

1. Come mostra chiaramente la potenza e la misericordia di Dio, che qui sono rappresentate da una grande varietà di espressioni energetiche.

(1.) Il Signore che ha fatto la terra la visita, la provvede, testimonia la sua cura per essa (v. 10). La visita con misericordia, e per questo gli abitanti della terra dovrebbero lodarlo in cambio.

(2) Dio, che ha asciugato la terra, la satura d'acqua per renderla feconda. Sebbene la terra portasse frutto e prosperasse prima che Dio facesse la pioggia, tuttavia anche in quel tempo c'era una nebbia sulla terra, che corrispondeva a questo scopo e innaffiava l'intera faccia della terra (Gen. 2:5,6). I nostri cuori sono inariditi e aridi finché il Signore stesso non diventi rugiada per noi e li irrighi, e irrighi le piante che ha piantato per farle crescere.

(3) La pioggia è un flusso di Dio pieno d'acqua; le nuvole sono le sorgenti di questo fiume, che non scorre per caso, ma attraverso un canale tagliato da Dio per questo. Ruscelli di pioggia, come ruscelli d'acqua, Egli volge dove vuole.

(4) Questa corrente di Dio arricchisce la terra, che senza di essa diventerebbe presto sterile. Le ricchezze della terra prodotte dalla sua superficie sono più generose e benefiche per l'uomo di quelle nascoste nelle sue viscere. Possiamo vivere abbastanza decentemente senza argento e oro, ma non possiamo vivere senza grano ed erba.

2. Quanto beneficio traggono la terra e l'uomo dalla pioggia.

(1) Terra. La pioggia tempestiva le trasforma il viso; niente rinfresca e rinvigorisce più della pioggia su un prato falciato, Sal 71:6. Anche le zolle di terra da cui sembra che scenda la pioggia vengono irrigate generosamente, perché durante la pioggia si ubriacano. I suoi solchi, fatti dall'aratro, per seme, sono formati dalla pioggia, e la rendono idonea a riceverli (v. 11);

la pioggia lo addolcisce. Ciò che ammorbidisce il suolo del cuore gli si addice, perché da questa grazia si afferma il cuore. Così è benedetto l'inizio dell'anno, e se è benedetta la primavera, il primo trimestre dell'anno, allora questo è pegno di benedizione per tutto l'anno, che Dio corona con la sua bontà (v. 12) e circonda tutti i lati, come una corona - la testa, per completare le sue comodità, allo stesso modo in cui la meta corona lo sforzo. Davide dice: "I tuoi sentieri spargono grasso", perché tutto il grasso che è presente sulla terra, che soddisfa i suoi frutti, viene dalle primizie della misericordia divina. Ovunque il Signore va, lascia dietro di sé segni della sua misericordia (Gioele 2:13.14), e così risplende il sentiero che ha percorso. Queste testimonianze della misericordia di Dio mostrate a questo mondo inferiore sono molto intense e abbondanti (v. 13): si riversano nei pascoli desertici, cioè non solo nei luoghi dove si vive. I luoghi deserti, di cui l'uomo non ha cura e di cui non beneficia, non sfuggono all'attenzione della divina provvidenza; e la loro utilità contribuisce alla gloria di Dio, quale grande patrono di tutte le cose create, sebbene non portino rapidi benefici all'uomo. Dovremmo essere grati non solo per ciò che ci serve, ma anche per ciò che giova a qualsiasi altra parte della creazione, perché in questo modo tutto ciò porta onore al Creatore. Il deserto, che non produce tanto frutto quanto la terra coltivata, riceve dal cielo tanta pioggia quanto la terra fertile, poiché il Signore fa del bene tanto agli empi quanto agli ingrati. I doni della munificenza di Dio sono così abbondanti che grazie a loro piccole colline si cingono di gioia, anche sul lato nord, che riceve meno sole. Anche le colline hanno bisogno della provvidenza di Dio, il Signore ricorda le piccole colline. A sua volontà, può farli sobbalzare (Sal 113,6), e può anche farli rallegrare.

(2) Una persona che vive sulla terra. Dio, provvedendo la pioggia alla terra, prepara il grano per l'uomo (v. 10). «La terra dove cresce il pane», dice Giobbe (Gb 28,5), perché da essa esce un grano, ma ogni chicco contenuto nella spighetta che esce dalla terra è stato preparato da Dio stesso. Perciò fornisce la pioggia alla terra e così prepara il grano per l'uomo, ai cui piedi ha posto tutte le altre creazioni e per il cui uso sono state create. Se consideriamo che la produzione annua di grano non è solo manifestazione della stessa potenza che risuscita i morti, ma anche esempio di una potenza non molto diversa da essa (come parla il nostro Salvatore, Gv 12,24), e che il guadagno costante che ne ricaviamo è un esempio di misericordia che dura per sempre, quindi abbiamo motivo di pensare che Dio ci stia preparando il grano. La quantità di grano e la mandria sono due industrie di cui si arricchisce il contadino, che subito lavora i frutti della terra. Ed ambedue queste produzioni sono i prodotti della grazia divina, che satura di acqua la terra (v. 14). Per lei i prati si vestono di greggi (v. 14). Questi prati sono così generosamente ricoperti di mandrie di bovini che sembra che siano vestiti con le mandrie adagiate su di essi, ma allo stesso tempo i prati non sono sovraccarichi. Il bestiame ne mangia così bene che diventano l'ornamento e la gloria dei pascoli. Le valli sono così fruttuose che al momento del raccolto sembra che siano ricoperte di pane. Le parti inferiori della terra sono di solito le più fertili, e un acro di un'umile valle vale cinque alte montagne. Ma i campi di grano ei pascoli fertili corrispondono allo scopo della loro creazione. Esclamano e cantano, perché portano onore a Dio e conforto all'uomo, perché ci danno motivo di gioia e di lode. E come non c'è gioia terrena più grande della gioia della mietitura, così tra gli ebrei non ci sono feste del Signore simili, che sarebbero celebrate con una speciale espressione di gratitudine, come una festa di raccogliere frutti al termine della anno (Es 23,16). Possano tutti questi doni della bontà divina a cui prendiamo parte ogni anno e ogni giorno, aumentare il nostro amore per Dio come il migliore degli esseri e spingerci a lodarlo con i nostri corpi, di cui Egli si prende così cura.