სამოციქულო განკარგულებები კლიმენტის, ეპისკოპოსისა და რომის მოქალაქის მეშვეობით. სამოციქულო დადგენილებები სამოციქულო დადგენილებები

სამოციქულო განწესებები და წესები. სამოციქულო განკარგულებების სრული სათაური ასეთია: διαταγαί τω̃ν άγίων ὰποστολων διὰ κλήμεντοζ τοϋ ὲαίον ὲπισκόπου τε καί πολὶτου („წმიდა მოციქულთა დადგენილება, რომაული ეპისოპოსი და მოქალაქე).

მოციქულთაგან ამ ძეგლის წარმომავლობა დადასტურებული არ არის. ტრულოს ტაძარმა უკვე უარყო ეს სამუშაო. მეორე კანონში კრება ამბობს: „მას შემდეგ, რაც ამ (სამოციქულო) კანონებში გვიბრძანეს მივიღოთ იგივე წმიდა მოციქულები, კლიმენტის მიერ ღალატი, რომლებშიც ისინი, ვინც ოდესღაც სხვაგვარად ფიქრობდნენ, ეკლესიის საზიანოდ, შეიტანეს რაღაც ცრუ და ღვთისმოსაობისთვის უცხო და ჩვენთვის დაბნელდა ღვთაებრივი სწავლების ბრწყინვალე სილამაზე, შემდეგ ყველაზე ქრისტიანული სამწყსოს აღზრდისა და დაცვის მიზნით, ჩვენ გონივრულად უარვყავით კლიმენტის ეს განკარგულებები (ὰποβολὴν πεποιήμεθα), არავითარ შემთხვევაში არ დავუშვათ ერეტიკული ცრუ ლაპარაკის შთამომავლობა და წმინდა და სრულყოფილ სამოციქულო სწავლებაში ჩარევის გარეშე.

სამოციქულო დადგენილებები ეფუძნება სხვადასხვა წყაროებს, რომელთაგან ზოგიერთი უძველესი დროით თარიღდება, ზოგი კი შედარებით გვიან გამოჩნდა. ძეგლის რედაქცია მთლიანად განეკუთვნება დასასრულს ან დასაწყისს ს.

იგი შედგება რვა წიგნისაგან დაყოფილი თავებად. პირველი ექვსი წიგნი ეფუძნება სირიულ ენაზე დაცულ „თორმეტ მოციქულთა და ჩვენი მაცხოვრის წმიდა მოწაფეთა კათოლიკურ სწავლებას“; მეშვიდე წიგნის პირველი ნაწილის საფუძველია „მოძღვრება თორმეტი მოციქულის შესახებ“ (Διδαχὴ τω̃ν δώδεκα ὰποστόλων), ხოლო მერვე წიგნი დაფუძნებულია რომის ეპისკოპოსის იპოლიტეს (ქალაქში განდევნილი) ნაწერებზე.

სირიული „სწავლება“ პირველად ბერძნულად დაიწერა, მაგრამ ჩვენამდე მხოლოდ თარგმანში მოვიდა. ავტორი მოციქულთა სახელით აძლევს მითითებებს და არაერთხელ აცხადებს, რომ „სწავლება“ წარმოიშვა სამოციქულო კრებაზე.

იგი იწყებს ზოგადი აღზრდით, მაგრამ მალე გადადის მისთვის განსაკუთრებით საინტერესო თემაზე - ეპისკოპოსობაზე, საუბრობს თავის მოვალეობებზე და საქმიანობაზე, ახლობელ ადამიანებზე და თანამშრომლებზე - ქვრივებზე, დიაკვნებზე, დიაკვნებზე, მოწამეებზე, ქვედიაკონებზე. მკითხველებს, აღდგომის დღესასწაულზე, ერეტიკოსებთან დამოკიდებულების შესახებ და ა.შ.

ძეგლის წარმოდგენა ქადაგების ტონშია შენარჩუნებული და ამიტომ არ გამოირჩევა ლაკონურად. ნოვაციონიზმის სწავლების პოლემიკის შემდეგ, მისი შედგენის დროდ შეიძლება ჩაითვალოს III საუკუნის მეორე ნახევარი. ან თუნდაც პირველი. ყოველ შემთხვევაში, იგი წარმოიშვა კონსტანტინე დიდის წინაშე.

სამოციქულო განკარგულებების მეშვიდე წიგნი პირველ 32 თავში წარმოადგენს „თორმეტ მოციქულთა სწავლების“ რევიზიას, რომელიც ქალაქში აღმოაჩინა ბერძენმა მიტროპოლიტმა ვრიენმა და შედგენილია ჩვ.წ. სირიაში. ამ წიგნის მეორე ნაწილი შეიცავს ლოცვებს, ნათლობის რიტუალს, მოციქულთა და მათი პირველი მემკვიდრეების მიერ აკურთხებულ ეპისკოპოსთა სიას და ა.შ.

სამოციქულო კონსტიტუციების მერვე წიგნი ჭრელი შინაარსისაა და ეყრდნობა სხვადასხვა წყაროს. პირველ ორ თავში საუბარია ნიჭებზე და, შესაძლოა, იყოს დამოკიდებული იპოლიტე რომაელის შემოქმედებაზე Περι̉ χαρισμάτων.

საჩუქრებიდან ავტორი გადადის ხელდასხმაზე - წიგნის უმნიშვნელოვანეს საგანზე - და აიძულებს მოციქულებს გამოთქვან განკარგულებები არა კლიმენტის მეშვეობით, არამედ უშუალოდ. ამ მთავარ ტილოში ნაქსოვია ყველაზე მრავალფეროვანი ინსტრუქციები საეკლესიო ცხოვრების ინსტიტუტებსა და ორდერებთან დაკავშირებით.

მერვე წიგნის ზოგიერთი პასაჟი ამჟამად არ შეიძლება სხვა წყაროებზე დაყვანილ იქნას, მაგრამ მისი დიდი ნაწილი ეყრდნობა ჰიპოლიტეს კანონების ეგვიპტურ ადაპტაციას (თავიდან ბერძნულ, მაგრამ მხოლოდ აღმოსავლურ თარგმანებში შემონახული). ეს კანონები დაწერილია ჰიპოლიტეს მიერ - გ.გ. რომაული ეკლესიისთვის. ასეთი ვარაუდი სამოციქულო კონსტიტუციების მერვე წიგნის დამოკიდებულების შესახებ ჰიპოლიტეს კანონების ეგვიპტურ ცვლილებებზე არ შეიძლება ჩაითვალოს მტკიცედ და შეხვდება ძლიერ წინააღმდეგობას სამოციქულო კონსტიტუციების საუკეთესო გამომცემლის, პროფ. ფუნკი, რომელიც ფიქრობს, რომ ეგვიპტური კრებული შედგენილია სამოციქულო დადგენილებების საფუძველზე და ამ კრებულზეა დამოკიდებული ჰიპოლიტეს კანონები.

სამოციქულო კონსტიტუციის რედაქტორმა თავისი სახელმძღვანელო შეადგინა სხვადასხვა ადგილას, სხვადასხვა დროს, სხვადასხვა მიზნით შედგენილი წყაროებიდან. მის შედგენაში გადავიდა მასალის შეუსაბამობა და მრავალფეროვნება.

ვინაიდან ავტორი ამხელს კლიმენტ რომაელს, როგორც შუამავალს სამოციქულო დადგენილებების შეცვლაში, მას ჩვეულებრივ ფსევდოკლიმენტს უწოდებენ. შესაძლებელია, რომ ის იგივე პიროვნებაა, რაც ფსევდო-იგნაციუსი, რომელმაც იგნაციუსის შვიდი ავთენტური წერილიდან 12 არაავთენტური შეადგინა.

რედაქტორის მუშაობას ჰყავდა მემკვიდრეები ინტერპოლატორებში. კოლექცია საეკლესიო გამოყენებაში იყო და გამოიწვია შემდგომი ცვლილებები და ჩასმა. ეს განსაკუთრებით ეხება ბოლო, მერვე წიგნს, რომელიც უფრო ხშირად იყო გადაწერილი, ვიდრე მთლიანობაში.

სამოციქულო კანონები

სამოციქულო კანონებთან მჭიდრო კავშირშია სამოციქულო კანონები κανόνεζ τω̃ν α̉γίων α̉ποστόλων.

ისინი იღებენ საკონსულო განკარგულებებს. მათ შორის ჩვეულებრივ 85. ამ ნომერს ტრულოს ტაძარი თავის მეორე წესში უწოდებს. წესების მიხედვით რაიმე გეგმის პოვნა რთულია. არის გამეორებები. ძალიან ცნობისმოყვარე კანონი 85, სადაც ჩამოთვლილია ძველი და ახალი აღთქმის „საპატიო და წმინდა წიგნები“.

წესები ეფუძნება სხვადასხვა წყაროებს. მათგან 20-მდე იმეორებს ანტიოქიის კრების წესებს 341 წელს; 24 კანონი თავის შინაარსს იღებს სამოციქულო კონსტიტუციებიდან. წესების დაახლოებით ნახევარი აღებულია წყაროებიდან, რომლებიც ახლა ჩვენთვის მიუწვდომელია. 50-მდე კანონი თარგმნა ლათინურად დიონისე მცირეს. რატომ აიღეს ეს რიცხვი 85-დან, გაურკვეველი რჩება. საინტერესოა, რომ დიონისესაც კი ნაკლებად სჯეროდა თარგმნილი კანონების სამოციქულო წარმომავლობისა და მათ უწოდებდა კანონებს qui dicuntur apostolorum (კანონები, რომლებსაც სამოციქულო ეწოდება).

ლიტერატურა

• „სამოციქულო განკარგულებები“, რუს. შესახვევი, ყაზანი, 1864;
• „წმიდა მოციქულთა წესები“ ბალზამონის, ზონარასა და არისტინის ინტერპრეტაციებით, ბერძნული და სლავური ტექსტით (გამოქვეყნებულია მოსკოვში, 1876 წელს სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების მიერ).

წყაროები

• ქრისტიანობა: ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 3 ტომად: დიდი რუსული ენციკლოპედია, 1995 წ.

აუდიო ღმერთის სახელი პასუხები საღვთო მსახურება სკოლა ვიდეო ბიბლიოთეკა ქადაგებები იოანეს საიდუმლო პოეზია Სურათი პუბლიციზმი დისკუსიები ბიბლია ამბავი ფოტოწიგნები განდგომა მტკიცებულება ხატები მამა ოლეგის ლექსები კითხვები წმინდანთა ცხოვრება სტუმრების წიგნი აღიარება არქივი საიტის რუკა ლოცვები მამის სიტყვა ახალმოწამეები კონტაქტები

წმ. კლიმენტ რომაელი

ნაშრომი სახელწოდებით „მოციქულთა განჩინებები“ უდავოდ არის ქრისტიანული მწერლობის უძველესი ძეგლი, რომელიც პირდაპირ აღმავალია ეპისტოლარულ მემკვიდრეობამდე და წმინდა მოციქულთა ქადაგებამდე. მის ავტორობას მიაწერენ წმ. კლიმენტი, რომის ეპისკოპოსი, რომლის სახელიც ქრისტიანული ანტიკურობის ყველაზე დიდებულ და პატივცემულ სახელებს მიეკუთვნება.

რომის ეპისკოპოსმა კლიმენტმა, წარმოშობით რომაელმა წარმართმა, მოციქულმა პეტრემ მოაქცია ქრისტეს რწმენა, შემდეგ კი გახდა ერთ-ერთი უახლოესი თანამშრომელი ენათა მოძღვრის, პავლე მოციქულის რწმენის ქადაგებაში. სწორედ მას უწოდებს მოციქული თავის ერთ-ერთ თანამებრძოლს, რომლის სახელები ჩაწერილია სიცოცხლის წიგნში (ფილიპ. 4:3; სნ. საქმეები 16:39). ძველი ეკლესიის მწერლები კლიმენტს ერთხმად უწოდებენ მოციქულ კაცს, ხოლო წმ. ირინეოს ლიონელი მოწმობს, რომ იგი ეპყრობოდა ნეტარ მოციქულებს და ცხოვრობდა მათ შორის, ასწავლიდა მათ, უსმენდა მათ ქადაგებას და მათი ტრადიციები მის თვალწინ იყო.

ჩვენებით წმ. ირინეოსი და IV საუკუნის ეკლესიის ისტორიკოსი ევსები, კესარიელი ეპისკოპოსი წმ. კლიმენტი დომიციანეს მეფობის მე-12 წლიდან (ახ. წ. 92 წლიდან) აიღო რომის ეკლესიის მმართველობა და ეპისკოპოსობდა იქ ტრაიანეს მეფობის მე-3 წლამდე ან 101 წლამდე. ტრაიანეს დროს იგი გადაასახლეს ქრისტეს სახელით. ქალაქ ტავრიკ ხერსონესში, სადაც რწმენის სიტყვით მან ანუგეშა ქრისტიანები, რომლებიც მის მსგავსად რწმენისთვის მძიმე შრომისთვის გადაასახლეს, სასწაულებრივად მოაქცია მრავალი წარმართი ქრისტეზე და მოწამეობრივად გარდაიცვალა. შემდგომში წმ. ამ მოციქულის ნეშტი სასწაულებრივად იპოვეს და წმინდანებმა კირილემ და მეთოდემ ქერსონედან რომში გადაასვენეს.

გარდა „სამოციქულო განჩინებისა“, სახელწოდებით წმ. კლიმენტი ასოცირდება სხვა ნაწარმოებებთანაც, რომელთა ავტორადაც იგი ითვლება. მათ შორის უდავოდ ეკუთვნის მას: 1 და 2 ეპისტოლეები კორინთელთა მიმართ, 85 სამოციქულო კანონის კრებული, ორი საოლქო ეპისტოლე ქალწულთა მიმართ. ცნობილია აგრეთვე მისთვის მიკუთვნებული ომილია (20-დან), თარიღის კომპოზიცია 10 წიგნში, პეტრე მოციქულის საქმეების აბრევიატურა, კანონიკური დისციპლინური შინაარსის ხუთი ეპისტოლე და კლიმენტის ეპისტოლე იაკობისადმი; თუმცა მათი ავთენტურობა სადავოა სხვადასხვა მიზეზის გამო.

ნაწარმოების სრული სათაურია „სამოციქულო განკარგულებები“ Diatgai twn agiwn apostolwn dia Klhmenioz iou Rwmaiwn episkopou te kai politou („წმიდა მოციქულთა განკარგულებები კლიმენტის, ეპისკოპოსისა და რომის მოქალაქის მეშვეობით“), რომელიც წმ. მოციქულს ეწოდება „მოციქულთა კანონთა რვა წიგნი კლიმენტის მეშვეობით ეპისკოპოსებისთვის“ (ai diatagai umin toiz episkopoiz ai emou Klhmentoz en oktw biblioiz prospejwnhmena). განკარგულებების პირველ ექვს წიგნს სათაური აქვს დოქტრინის სახელწოდებით (დიდასკალია = დიდასკალია), ხოლო მე-7 და მე-8 წიგნებს უწოდებენ საკუთრივ განკარგულებებს (დიატააი) და წარმოადგენენ, თითქოსდა, ცალკეულ განყოფილებას. თუმცა, მთელი წიგნის შიდა კომპოზიცია და წერის სტილი მოწმობს იმაზე, რომ დოქტრინაც და განჩინებებიც ერთი ავტორის მიერ არის დაწერილი.

„სამოციქულო განჩინების“ სრული სათაურიდან ირკვევა, რომ წმ. კლიმენტ რომაელი მათში ჩნდება არა როგორც უშუალო მწერალი, არამედ როგორც სამოციქულო ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების შემგროვებელი და შემდგენელი, მისი მეშვეობით დაწერილი და ეპისკოპოსების შემდგომ თაობებს გადაეცა. მაშასადამე, თანამედროვე პატროლოგიის მტკიცება, რომ „სამოციქულო დადგენილებების“ ავტორი არ შეიძლება იყოს წმ. კლიმენტი კარგავს თავის ობიექტურ ღირებულებას, ვინაიდან ავტორის საკითხი მსჯელობის განსხვავებულ პლანზე უნდა გადავიდეს. თუმცა, დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ნაწარმოების მინიჭება პერიოდზე არა უადრეს მე-3 და არა უგვიანეს მე-5 საუკუნისა, უკიდურესად უსაფუძვლო და შორსმჭვრეტელია.

„მოციქულთა განკარგულებების“ საფუძველზე ჩვენ, უეჭველად, გვაქვს ინსტიტუტებისა და სწავლებების კრებული, რომელიც გამოცხადებულია როგორც ზეპირად, ასევე წერილობით ე.წ. სამოციქულო კრება, რომლის გარემოებები მოკლედ არის აღწერილი მოციქულთა საქმეებში (საქმეები თავი 15). ეს კრება, რომელშიც „მოციქულები და პრესვიტერები მთელი ეკლესიისგან“ მონაწილეობდნენ (საქმეები 15:22), შედგა დაახ. 49-50 წელი იერუსალიმში იმ უთანხმოების შესახებ, რომელიც წარმოიშვა ანტიოქიის ეკლესიაში წინადაცვეთას აუცილებლობისა და ქრისტიანებისთვის რიტუალური კანონების დაცვის შესახებ კამათის გამო (საქმეები 15:24). Descriptor, სხვა საკითხებთან ერთად, იუწყება, რომ მოციქულები, კრების დასრულების შემდეგ, "როდესაც ისინი გაიარეს ქალაქებში, გასცეს მათ (ერთგულებს), რათა დაეცვათ იერუსალიმში მოციქულთა და პრესვიტერთა დადგენილებები" (საქმეები 16: 4). აქედან ირკვევა, რომ იერუსალიმის სამოციქულო კრებას, გარდა სარიტუალო კანონის შესახებ დავის გადაწყვეტისა, შეეძლო ესწავლებინა და, როგორც ჩანს, მართლაც ასწავლიდა მთელ ეკლესიას სხვა ზოგადი პრინციპები ქრისტიანული ღვთისმოსაობის, სამღვდელო მსახურების, ლიტურგიული წესდებისა და საეკლესიო კანონების შესახებ. გვაქვს ჩვენამდე მოღწეული „მოციქულთა დადგენილებათა“ კრებულის სახით.

თავად „სამოციქულო განკარგულებებში“ ასევე ვხვდებით დეტალურ ინფორმაციას იერუსალიმის სამოციქულო კრების შესახებ და, უპირველეს ყოვლისა, მისი მონაწილეთა შემადგენლობისა და მის მიერ გამოცემულ დადგენილებებთან დაკავშირებით მითითებებს. შეხვედრის მთავარი მიზეზი იგივეა, რაც მახარებლის ლუკას მიერ მოხსენებული: დეორგანიზაცია ანტიოქიის ეკლესიაში. „მათ გამო შევიკრიბეთ, — ნათქვამია კლემენტინის ბრძანებულებაში, — ჩვენ, პეტრე და ანდრია, იაკობი და იოანე, ზებედეს ძეები, ფილიპე და ბართლომე, თომა და მათე, იაკობ ალფეოსი და ლეოვეი, თადეოსს ვუწოდებდით და სიმონ ქანაანელმა და მატიასმა, იუდას ნაცვლად ჩვენს შორის დათვლილმა, ასევე იაკობმა, უფლის ძმამ და იერუსალიმის ეპისკოპოსმა, და პავლემ, წარმართთა მოძღვარმა, რჩეულმა ჭურჭელმა, ყველამ ერთად შეკრებილმა დაგიწერა ეს კათოლიკური სწავლება. დასადასტურებლად თქვენი, რომელსაც საყოველთაო ეპისკოპოსობა მინდობილია.(VI:14). შემდგომში მოხსენებულია ამ განკარგულებების გადაცემის შესახებ ქ. კლემენტი: „თქვენ, ეპისკოპოსებო და სხვა მღვდელმთავრებო, ეს კათოლიკური სწავლება ღირსეულად და სამართლიანად დატოვა, რათა ემსახურებოდეს იმათ დამტკიცების ძეგლს, ვინც სწამდა ღმერთი და გამოგვიგზავნა იგი ჩვენი თანამსახურის კლემენტის, ჩვენი ყველაზე ერთგული და ერთსულოვანი შვილის მეშვეობით უფალში. ბარნაბასთან და უსასურველ ვაჟთან ერთად ტიმოთესთან და ჭეშმარიტ ძესთან მარკოზთან ერთად, რომელთანაც ჩვენ ასევე გაგაცნობთ ტიტეს, ლუკას, იასონს, ლუციუსს და სოსიპატერს.(VI:18).

მაგრამ "სამოციქულო დადგენილებების" ტექსტების ზოგადი შინაარსიდან გამომდინარე, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ მათი საბოლოო გამოცემა, იმ ფორმით, რომელიც ჩვენ ამჟამად ვიყენებთ, დასრულდა არა უადრეს II საუკუნის მეორე ნახევრისა. . ამაზე უპირველეს ყოვლისა მიუთითებს მეორე საუკუნეში მცხოვრები ერეტიკოსების მეექვსე წიგნში მოხსენიება, როგორიცაა მარკოზი, მენანდრე, ბასილიდე და სათორნიელი (VI: 8). მკვლევართა აზრით, „სამოციქულო დადგენილებებში“ გვიანდელი გამოცემის სხვა კვალიც არის, მაგალითად, სახარებებისა და სამოციქულო ეპისტოლეების ტექსტების გამოყენება, რომელთა შექმნა (მათეს ერთი სახარების გარდა) თარიღდება. 50 წლის შემდეგ.

ამრიგად, საკითხის ფაქტობრივი მხარე გვარწმუნებს, რომ „სამოციქულო განკარგულებები“ მთლიანობაში წარმოადგენს ერთიან კომპილაციურ კოდს, რომელიც შედგება:

1. იერუსალიმის სამოციქულო კრების აქტები, განკარგულებები, სწავლებები;
2. ცალკეული სამოციქულო დადგენილებები და სწავლებები, შეგროვებული და მოგვიანებით შემოღებული წმ. კლიმენტი;
3. და ბოლოს, ტექსტები (ჩანართები) დამატებულია წმ. კლიმენტი II საუკუნეში, ან მისი უშუალო მემკვიდრეების მიერ რომის საყდარში, ან (სავარაუდოდ) ერთ-ერთი კრების მიერ, რომელიც გაიმართა II საუკუნის ბოლოსა და III საუკუნის დასაწყისს შორის.

მიუხედავად ამისა, მიუხედავად სამოციქულო სწავლებებისა და განკარგულებების ამ ნაკრების აშკარა შედგენისა, მასზე გამოქვეყნებული, შესაძლოა, რამდენიმე ავტორის რედაქციისა, ეს ყველაფერი ოდნავადაც არ აკნინებს არც „სამოციქულო დადგენილებების“ ტექსტის კანონიკურ ღირსებას და არც მის. შთაგონება, თუმცა თანამედროვე პატროლოგიური მეცნიერება, დასავლური სქოლასტიკისა და პროტესტანტული რაციონალიზმის გავლენით, ჯიუტად ამტკიცებს მის სიყალბეს. შევეცადოთ დავამტკიცოთ ჩვენი აზრი.

უპირველეს ყოვლისა, უდავოა, რომ „სამოციქულო კონსტიტუციები“ ძველ ეკლესიაში IV საუკუნემდე იყო ცნობილი და იქ იყო გავრცელებული და თაყვანისმცემელი. ამაზე ძირითადად მიუთითებს წმ. მოციქული, რომელშიც ზედიზედ "საპატიო და წმინდა წიგნები"შეტანილია ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილები და "განკარგულებები, ეპისკოპოსებო, ჩემს მიერ, კლიმენტის მიერ, რვა წიგნში გამოთქმული, რომელთა გამოქვეყნება ყველას წინაშე არ არის მიზანშეწონილი იმის გამო, თუ რა არის მათში საიდუმლო".. თუმცა, ბოლო დანიშნულება მიუთითებს განკარგულებების ვიწრო გამოყენებაზე მხოლოდ საეპისკოპოსოსა და სასულიერო პირებს შორის და მათ არ გამოცხადებაზე ხალხისთვის ღვთისმსახურების დროს. შესაძლოა, სწორედ ამით აიხსნება, რომ „სამოციქულო დადგენილებები“ ანტიკურ ხანაში ისეთი ფართოდ არ გავრცელებულა, როგორც, მაგალითად, სხვა სამოციქულო მწერლობამ მიიღო. ამასთან, "სამოციქულო განკარგულებები" ჩვენამდე მოვიდა ძველ თარგმანებში (თუმცა მათ აქვთ გარკვეული შეუსაბამობები) მრავალ ენაზე: ცნობილია ლათინური, ბერძნული, სირიული, არაბული და ეთიოპიური კოდები, რაც შეიძლება მიუთითებდეს კრებულის საკმარის გავრცელებაზე. ძველ ქრისტიანულ საზოგადოებაში.

III საუკუნის დასაწყისში წმ. რომაელმა იპოლიტემ გამოიყენა "სამოციქულო განკარგულებები" მსგავსი კრებულის შედგენისთვის, სახელწოდებით "სამოციქულო ტრადიცია", ასევე წესები, რომლებიც ცნობილია როგორც "წმინდა ჰიპოლიტეს კანონები", რომელშიც ბევრი რამ არის ნასესხები ცნობილი "წესებიდან". IV საუკუნეში წმ. ეპიფანე კვიპროსელი თავის თხზულებაში მოჰყავს ნაწყვეტები "სამოციქულო განკარგულებების" ექვსი წიგნიდან და მოწმობს, რომ "მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი არ იღებს მათ, მათ არ შეიძლება მთლიანად უარი თქვან, რადგან ისინი შეიცავს უამრავ საკითხს, რომელიც დაკავშირებულია ეკლესიის დეკანოზთან და არაფერს არღვევს რწმენას, მის აღმსარებლობას, საეკლესიო წესრიგს და კანონებს".. ასევე ითვლება, რომ შინაარსის დაახლოებით მეოთხედი ჩ. „სამოციქულო განჩინების“ 47-ე მე-8 წიგნი კანონების მომზადებაში გამოიყენა ანტიოქიის კრებამ 341 წელს; ხოლო I და II საეკლესიო კრების მამები ხელმძღვანელობდნენ „რეგლამენტის“ კოდექსით მრწამსის შედგენისას, სიტყვასიტყვით ისესხეს ზოგიერთი ფორმულირება მე-6 წიგნში გადმოცემული სამოციქულო რწმენიდან და კრებულის სხვა ადგილებიდან (VI:11). ,30; სნ.VII:41; VIII:1). მე-8 წიგნში მოცემული ლიტურგია საფუძვლად დაედო წმ. ბასილი დიდი და წმ. იოანე ოქროპირი; კოლექციის მრავალი ლოცვა კვლავ გამოიყენება საეკლესიო მსახურებაში, თუმცა ოდნავ შეცვლილი ფორმით. V საუკუნეში წმ. პროკლე პატრ. კონსტანტინოპოლი თავის "ქადაგებაში საღმრთო ლიტურგიის ტრადიციის შესახებ" მოწმობს, რომ მრავალი მემკვიდრე წმ. მოციქულებმა დატოვეს წერილობითი ცნობა ზიარების ლიტურგიის შესახებ, უღალატეს ეკლესიას და მათგან, პირველ რიგში, "ნეტარი კლიმენტი, მოწაფე და მემკვიდრე მოციქულთა მთავარსა, როგორც წმიდა მოციქულებმა და ღვთაებრივმა იაკობმა გასცეს იგი, წილისყრით მიიღეს იერუსალიმის ეკლესია"..

VI საუკუნის დასაწყისში ამონაწერები სწავლებათა მე-6 წიგნიდან მომზადებულია რევ. ტიმოთე; VII საუკუნის მეორე ნახევარში წმ. ანასტასი სინაელი წიგნში „კითხვები და პასუხები“ იძლევა გრძელ ნაწყვეტებს „დადგენილებიდან“, ხოლო VIII საუკუნის შუა ხანებში ვენ. მაქსიმე აღმსარებელი ციტატებს მე-7 წიგნიდან. ბოლოს პილოტი პატრ. იოსები, რომელიც მე-17 საუკუნეში რუსეთის ეკლესიაში კანონიკურ მეგზურად მსახურობდა, შეიცავს წმ. პავლე, 17 კანონის აპლიკაცია. პეტრე და პავლე (თუმცა მათგან 5 მათ არ ეკუთვნის, არამედ მოციქულ იაკობს), ასევე 2 კანონი „ყველა წმიდა მოციქულთა ნაყარად“, ნასესხები პირდაპირ „სამოციქულო განკარგულებების“ მე-8 წიგნიდან. . ეს იგივე „რეგლამენტები“ ჯერ კიდევ შედის ეთიოპიის ბიბლიის კანონში. ეს ყველაფერი მოწმობს იმ მაღალ ავტორიტეტს, რომლითაც კოლექცია დიდი ხნის განმავლობაში სარგებლობდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ამაზე მიუთითებს „სამოციქულო განკარგულებების“ მრავალი უძველესი ხელნაწერის არსებობა X-დან XVI საუკუნემდე.

"სამოციქულო განკარგულებების" ავთენტურობის წინააღმდეგ ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი არის 691-692 წლების ტრულის კრების მე-2 კანონი, რომელიც იყო კონსტანტინოპოლში (ე.წ. მეხუთე-მეექვსე მსოფლიო): "რადგან ამ (სამოციქულო) კანონებში ჩვენ ვართ. უბრძანა მიეღო იგივე წმიდა მოციქულთა განკარგულებები, კლიმენტის, ღალატის მეშვეობით, რომლებზეც ისინი, ვინც ოდესღაც განსხვავებულად ფიქრობდნენ, ეკლესიის საზიანოდ, შეიტანეს რაღაც ყალბი და უცხო ღვთისმოსაობისთვის და დაგვიბნელეს ღვთაებრივი სწავლების ბრწყინვალე სილამაზე, მაშინ ჩვენ ყველაზე ქრისტიანული სამწყსოს აღზრდისა და დაცვის მიზნით, კლიმენტის ეს ბრძანებულებები გონივრულად უარყვეს (apobolhn pepoihmea), არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვან თაობებს ერეტიკული ცრუ ლაპარაკი და სუფთა და სრულყოფილ სამოციქულო სწავლებაში ჩარევის გარეშე. დასავლეთში „სამოციქულო დადგენილებები“ ადრე უარყო პაპმა გელასიუს I-მა (492-496), რომელმაც გამოაქვეყნა Decretum de libris recipiendis et non recipiendis („განკარგულება მიღებული და უარყოფილი წიგნების შესახებ“). ამ ბრძანებულებაში, რომელიც დაამტკიცა რომის საბჭომ 494 წელს, „წიგნი, რომელსაც ეწოდება მოციქულთა განკარგულებები“ მოთავსებულია უარმყოფელთა შორის.

უცნობია, კონკრეტულად რა წამოაყენეს ტრულის კრების მამებმა „სამოციქულო დადგენილებების“ მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ და რომელ დროს, მათი აზრით, და რომელი ერეტიკოსების მიერ იქნა შემოტანილი იქ ხრწნა. მხოლოდ იმის თქმა შეიძლება, რომ მათ ეჭვი არ ეპარებოდათ კლემენტის კოლექციის ორიგინალურ ავთენტურობაში, რაც ასევე მნიშვნელოვანია. ამასთან დაკავშირებით ცნობილმა სერბმა კანონისტი ეპ. ნიკოდემოსი (მილაში) ამბობს, რომ ტრულის კრება არ უარყოფს ამ კანონით ამ განკარგულებების მნიშვნელობას, რადგან აღიარებს, რომ მათი საფუძველია "ღვთაებრივი სწავლების ბრწყინვალე სილამაზე".

თუმცა ტრულოს კრების არგუმენტირება შედარებით დარწმუნებით შეიძლება ვიმსჯელოთ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წმ. ფოტიუსი (857-867, 877-886), რომელიც თავის ნაშრომში „ბიბლიოთეკა“ წერდა: „მოციქულთა დადგენილებები კრიტიკას ექვემდებარება სამი მიზეზის გამო: ჯერ ერთი ცუდი მხატვრული ლიტერატურის გამო, რომლის გარჩევაც არ არის რთული; მეორე. მეორე რჯულის შესახებ შეურაცხმყოფელი გამონათქვამებისთვის, რომელთა აღმოფხვრა კიდევ უფრო ადვილია და, მესამე, არიანიზმისთვის, რომელიც ნებისმიერს შეუძლია გვერდი აუაროს მათში. განვიხილოთ პატრ. ფოტიუსი უფრო დეტალურად.

ასე რომ, „სამოციქულო განკარგულებები“ მიჩნეულია როგორც „ცუდი ფიქცია“. ალბათ ეს ეხება იერუსალიმის კრებაში მონაწილეობას წმ. იაკობ ზებედეს (VI:14), რომელსაც მოციქულთა საქმეების წიგნის გადმოცემის თანახმად, ჰეროდეს ბრძანებით თავი მოჰკვეთეს მახვილით, სანამ ეს კრება შედგებოდა (საქმეები 15:24). მაგრამ მხოლოდ ამის საფუძველზე, მთელი კოლექცია არ შეიძლება ჩაითვალოს ყალბი. აპის სახელი. იაკობმა შეიძლება შეცდომით შემოიღო „რეზოლუციების“ შემდგომმა მწიგნობარებმა, ან, კრებულის კომპილაციური ხასიათის გათვალისწინებით, რომელიც მოიცავდა არა მხოლოდ იერუსალიმის კრების აქტებს, არამედ ზოგადად მოციქულთა ღალატს, სახელი წმ. იაკობ ზებედეს იხსენიება მხოლოდ მთელი სამოციქულო სახის კუთვნილებით, რომლის სახელითაც მიმდინარეობს თხრობა. გარდა ამისა, სხვაგან "დადგენილებებში" ნათქვამია აპ. იაკობი, როგორც უკვე წამებული (V: 8). ასევე უნდა გამოირჩეოდეს აპლიკაცია. ჯეიმს ზებედე აპ. იაკობი, უფლის ძმა და იერუსალიმის ეპისკოპოსი. ეს უკანასკნელი ასევე იერუსალიმის კრების მონაწილედ გვევლინება (VI:14), განკარგულებათა მე-7 წიგნში იგი გარდაცვლილად არის მოხსენიებული (VII:46). მაგრამ აქაც არ არის წინააღმდეგობა, თუ გავითვალისწინებთ ძეგლის გვიან ინტერპოლაციას, რომელიც ერთზე მეტმა შემდგენელმა დაარედაქტირა. ზოგიერთი მკვლევარის მოსაზრება იმის შესახებ, რომ მე-2 წიგნში (თავი 55) „შვიდ დიაკვანს“ შორის მოხსენიებული მთავარდიაკონ-მოწამე სტეფანე გამოცხადებულია სავლეს მოქცევის თანამედროვედ, არასწორია, სინამდვილეში კი სტეფანე. დაასრულა სიცოცხლე მოწამეობრივად აპ. პავლე მოწოდებული იყო სამოციქულო მსახურებაზე. მაგრამ აღნიშნული ადგილიდან ასეთი დასკვნის გამოტანა შეუძლებელია, რადგან, თუმცა იქ საუბარია, თითქოსდა, 12 მოციქულის და აპ. პავლე, 72 მოწაფე და შვიდი დიაკონი („სრული რწმენით ვსაუბრობთ“), თუმცა, ყველა მათგანზე საუბრობენ მხოლოდ როგორც ქრისტეს „მოსვლის მოწმეებზე“, რაც სტეფანე უდავოდ იყო და თითქოს ყველას სახელით. ეს მოწმეები არიან „ღვთის სრულყოფილი ნება“. გარდა ამისა, კრებულის სხვა ადგილებში ყველგან მოწამედ იხსენიება დეკანოზი სტეფანე (II:49, V:8, VI:30, VIII:33).

მეორე არგუმენტი პატრ. ფოტიუსი აცხადებს ვითომ „შეურაცხმყოფელ კომენტარებს მეორე რჯულის შესახებ“. მაგრამ სრულიად გაურკვეველი რჩება რა კონკრეტულად პატრ. ფოტიუსი „შეურაცხყოფას“ ხედავს მეორე რჯულის შესახებ „წესების“ განჩინებაში, რომელიც განხილულია კრებულის პირველ წიგნში. ნებისმიერ შემთხვევაში, „წესების“ სწავლება იმის შესახებ, რომ მეორე რჯული გადაეცა ისრაელ ხალხს მათი კერპთაყვანისმცემლობის გამო და როგორც დამატებითი და მძიმე „ობლიგაციები“, არ შეიძლება იყოს არამართლმადიდებლური. მსგავს მოსაზრებას მეორე რჯულის შესახებ ვხვდებით ეკლესიის მასწავლებლებს შორის.

მესამე არგუმენტი პატრ. ფოტიუსი ეს, სავარაუდოდ, "არიული" სწავლებებია, რომლებიც მისი აზრით ძეგლშია შემოტანილი. ასეთ განსჯას ასევე არა აქვს სერიოზული საფუძველი, თუმცა მას ბევრი მკვლევარი გამოთქვამს. ამას არ ეთანხმება რუსული პატროლოგიის მამა მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი) და წერს, რომ „იგივე განკარგულებებში არის აზრები, რომლებიც საერთოდ არ ეთანხმება არიანიზმს; ღვთის ძის შესახებ გამოთქმების ბუნდოვანება არ აღემატება. რაც ჩანს პირველი სამი საუკუნის მასწავლებელთა შორის“. „სამოციქულო განკარგულებებში“, მართლაც, წმინდა სამების პოზიტიური მოძღვრება, როგორც ის ჩამოყალიბდა III საუკუნის ბოლოს - IV საუკუნის დასაწყისში, არ არის გამჟღავნებული, თუმცა, ასეთი მოძღვრება არ არის გამოვლენილი მთელი პოზიტივით. კანონიკური ახალი აღთქმის წიგნებიც. თუმცა მათზე უარის თქმას ან ამისთვის ერეტიკურად მიჩნევას ვერავინ გაბედავს. მეორეს მხრივ, სამოციქულო მრწამსი თანხმობას პოულობს ტერტულიანეს მიერ II საუკუნის ბოლოს მიცემული რწმენის წესთან.

ცნობილი რუსი თეოლოგი ნ.პ.აქსაკოვი ამის შესახებ წერს: „მოციქულთა დადგენილებები ჩვენამდე უდავოდ შემორჩა ძალიან ჩახლართული ფორმით; ამაზე ყველა ძველი და ახალი კრიტიკოსი თანხმდება. მაგრამ საკითხავია: ვინ იყვნენ ეს სხვა მოაზროვნეები. ინტერპოლატორები, რა იყო მათი უთანხმოება და როგორი ბეჭედი შეიძლებოდა დაეტანათ თავდაპირველ ძეგლზე? ჩვენ ახლა ვაფასებთ სამოციქულო კანონებს, როგორც კანონიკურ და ლიტურგიკულ ძეგლს, რომლის დღევანდელი რედაქცია, სავარაუდოდ, III საუკუნის მიწურულს ეკუთვნის. და არ შეიძლება მივაწეროთ უფრო გვიან, ვიდრე IV საუკუნის მიწურულს. ჩვენთვის სავსებით ნაცნობია ამ პერიოდის ყველა სახის ჰეტეროდოქსია. მიუხედავად ამისა, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩვენს ძეგლში არ არის ოდნავი ერესის კვალი მეორე პირთან დაკავშირებით. წმიდა სამება, მათ შორის საველიანობა და პავლე სამოსატელის ერესი“. აქსაკოვის თქმით, ძეგლში არც მონტანიზმის და არც გნოსტიკური ბოდვის კვალი არ მოიძებნება.

ამ შემთხვევაში, რამდენად ავტორიტეტული შეიძლება იყოს ჩვენთვის ტრულოს კრების გადაწყვეტილება, თუ არ წამოიჭრება სერიოზული არგუმენტები „სამოციქულო კანონების“ ავთენტურობისა და მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ?

ტრულოს საბჭოს გადაწყვეტილების შესახებ გაუგებრობა ადვილად აღმოიფხვრება, თუ მივიღებთ პროფ. ნ.ნ.გლუბოკოვსკიმ, რომელმაც შესთავაზა, რომ ტრულის საბჭომ, უარყო „სამოციქულო განკარგულებები“, განიხილა მათი სხვა გამოცემა და არა ის, რაც ჩვენამდე მოვიდა. ტრულოს საბჭოს წესდებაზე საუბრისას ეპისკოპოსი. ნიკოდემოსი (მილაში) თვლის, რომ კლიმენტის კრებულის უარყოფის შემდეგ, „საბჭო მხოლოდ აფრთხილებს ამ წიგნებით დაინტერესებულებს, რომ ეს წიგნები, როგორც თავის დროზე იყო, არ შეიძლება იყოს მეგზური ეპისკოპოსებისთვის, მაგრამ უნდა იყოს უარყოფილი; თუმცა, საბჭო არ ამბობს, რომ ისინი უნდა უარყვეს მაშინაც კი, როცა ისინი არიან. ყველაფრისგან განწმენდილი, რომ ამ გაგებით ეკლესიას ესმოდა ტრულოს კრების განმარტება, ამას მოწმობს შემდგომი დროიდან ამ განკარგულებების მრავალი ხელნაწერი, რომლის საფუძველზეც შეიძლება დავასკვნათ, რომ ეს დადგენილებები გამოიყენებოდა საეკლესიო პრაქტიკაში, რა თქმა უნდა, გაწმენდილი ყველაფრისგან, რაც მათში იყო, არაორდინალური იყო" .

ასევე უნდა გვახსოვდეს, რომ ტრულის კრება (ე.წ. მეხუთე-მეექვსე მსოფლიო კრება) გაიმართა მეექვსე მსოფლიო კრების დასრულებიდან 10 წლის შემდეგ, რომლის მონაწილეები დოგმატური განმარტების შედგენისთანავე დაიშალნენ. სწორედ ტრულის საბჭომ დაამტკიცა (მე-2 კანონში) კანონიკური კანონმდებლობა, რომელიც ჯერ კიდევ ხელმძღვანელობს აღმოსავლეთის ეკლესიას, მაგრამ დასავლეთში ისინი ყოველთვის იყენებდნენ სხვა კანონიკურ კანონს და ტრულის საბჭოს გადაწყვეტილებები არ იყო აღიარებული. პაპმა სერგიუსმა, რომელიც მაშინ იკავებდა რომის კათედრას, უარი თქვა ხელმოწერის დადებაზე ტრულოს საბჭოს აქტებით და ყველა შემდგომ პერიოდში ამ საბჭოს კანონებს არ ჰქონდათ ავტორიტეტი დასავლეთ ეკლესიაში. ეკუმენურის მნიშვნელობა მას მხოლოდ აღმოსავლეთში მიენიჭა იმპერატორ იუსტინიანე II-ის ინიციატივით. შესაბამისად, ტრულოს კრების, როგორც მსოფლიო კრების მნიშვნელობა კითხვის ნიშნის ქვეშ რჩება.

როგორც არ უნდა იყოს, არ არსებობს დამაჯერებელი საფუძველი იმისა, რომ „სამოციქულო დადგენილებები“ არაშთაგონებულ და ყალბ წიგნად მივიჩნიოთ. უფრო მეტიც, არსებობს ყველა მიზეზი, რაც საშუალებას აძლევს ამ კრებულს ჩაითვალოს წმინდა წერილის წიგნად, რომელიც შედის ახალი აღთქმის კანონში, როგორც ეს მიუთითებს წმ. მოციქულები. გამოთქმული ეჭვები ვერ შეაფერხებს ამ წიგნის თაყვანისცემას; რადგან წმიდა მამებსაც კი ეპარებოდათ ეჭვი ზოგიერთი წიგნის შთაგონებაში, რომლებიც ახლა შედის ახალი აღთქმის კანონში და ყველა ქრისტიანი აღიარებულია წმინდად და პატივცემულად.
ლიტერატურა

1. მოციქულთა კაცთა თხზულებები ტრანს. თაღოვანი. პ.პრეობრაჟენსკი. SPb. 1895 წ.
2. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი). ეკლესიის მამათა ისტორიული მოძღვრება. T. 1. პეტერბურგი. 1882 წ.
3. არქიმანდრიტი კვიპრიანე (კერნი). პატროლოგია. T. 1. პარიზი-მოსკოვი. T. 1. 1996 წ.
4. Tsypin V. A. საეკლესიო სამართალი. M. 1996 წ.
5. ქრისტიანობა. ენციკლოპედიური ლექსიკონი. T. 1. M. 1993 წ.
6. აქსაკოვი N.P. ეკლესიის ტრადიცია და სკოლის ტრადიცია. M. 2000 წ.
7. Rozanov VV ეკლესიის კედლებთან ახლოს. M. 1995 წ.
8. სტრატილატოვი I. სამოციქულო კანონების სიძველე და მნიშვნელობა. SPb. 1996წ.
9. პოსნოვი M. E. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია (ეკლესიების დაყოფამდე 1054 წ.). ბრიუსელი. 1964 წ.
10. სკოგორევი A.P. მოციქულთა აპოკრიფული აქტები. არაბული სახარება მაცხოვრის ბავშვობის შესახებ. SPb. 2000 წ.
11. მართლმადიდებელი ეკლესიის წესები ნიკოდიმოსის ინტერპრეტაციით, ეპ. დალმატიურ-ისტრიული. T. 1. პეტერბურგი. 1911 წ.
12. საეკლესიო კრებების აქტები. T. IV. SPb. 1996წ.
13. უძველესი ლიტურგიების კრებული, აღმოსავლური და დასავლური. Პრობლემა. II. SPb. 1875 წ.
14. სკაბალანოვიჩ მ., პროფ. განმარტებითი ტიპიკონი. Პრობლემა. 1. კიევი. 1910 წ.

შენიშვნები

თხზულებანი წმ. ეპისკოპოსი ირინეა ლიონები. SPb. 1900, გვ. 222. ერესების წინააღმდეგ. III, 3.
ევსები პამფილუსი. ეკლესიის ისტორია. M. 1993. წიგნი. III, 15, 34, გვ. 95, 112.
სამოციქულო კრებით დათარიღებულ თხზულებათა იმავე ჯგუფში, გარდა 85 სამოციქულო კანონისა, უნდა შევიდეს: შეკრებილი წმ. ეპისკოპოსი იპოლიტე რომაული კანონები და მის მიერ დაწერილი სამოციქულო ტრადიცია; დიდაქე (ანუ 12 მოციქულთა სწავლება), საეკლესიო კანონები წმ. მოციქულები.
გლუბოკოვსკი N. N. დიდასკალია და სამოციქულო განკარგულებები მათი წარმოშობის, ურთიერთობის და მნიშვნელობის შესახებ სოფია. 1935, გვ 111-115.
მართლმადიდებელი ეკლესიის წესები ეპისკოპოსის ინტერპრეტაციით. ნიკოდიმოსი. ტ.1, გვ.442.
მაგალითად, დასავლეთის ეკლესიამ აღიარა 85 სამოციქულო კანონიდან მხოლოდ 50, რაც დადგინდა 769 წლის ლატერანის კრებაზე პაპ სტეფანე II-ის დროს.
ამის შესახებ მეტი იხილეთ: საეკლესიო კრების აქტები. T. IV. SPb. 1996, გვ.266-267.
იხილეთ წესი წმ. იკონიის ამფილოქია, სადაც კითხვის ნიშნის ქვეშაა ებრაელთა მიმართ წერილები, 2 და 3 იოანე, იუდა, 2 პეტრე და აპოკალიფსი. ცნობილია, რომ აპოკალიფსი წმ. იოანე მახარებელი უარყო წმ. წმ. იოანე ოქროპირი (იხ. ცრუ აზრის უარყოფა იმის შესახებ, რომ წმინდა იოანე ოქროპირმა უარყო წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის წიგნი „აპოკალიფსი“ და არასოდეს მოიხსენია იგი დაახ. რედ.), წმ. კირილე იერუსალიმელი და წმ. დიონისე ალექსანდრიელი. წესი წმ. გრიგოლ ნაზიანზელი ასევე გამორიცხავს აპოკალიფსს კანონიკური თხზულებებიდან.

საეკლესიო სამართალი ციპინი ვლადისლავ ალექსანდროვიჩი

"სამოციქულო განკარგულებები"

"სამოციქულო განკარგულებები"

III საუკუნის ბოლოს ან IV საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა კიდევ ერთი კრებული, რომლის გამოცემაც წმინდა კლიმენტ რომაელს, სამოციქულო დადგენილებებს მიეწერება. ზოგიერთი ავტორი, ძირითადად დასავლელი, და ჩვენს მეცნიერთა შორის პროფესორი ნ.ს. სუვოროვი, ამ კრებულის შედგენას IV საუკუნის დასასრულს მიაწერს. ამ დათარიღების საწინააღმდეგოდ არის ის გარემოება, რომ ეკლესია წარმოდგენილია „წესებში“, როგორც დევნილი და დოგმატური სწავლება ფორმულირებულია მათში პოლემიკური ორიენტირებით პირველ სამ საუკუნეში წარმოშობილი ერესების წინააღმდეგ, განსაკუთრებით გნოსტიციზმის წინააღმდეგ, მაგრამ „ რეგულაციები“ არ არის ნახსენები არიანიზმი, რომელიც აწუხებდა ეკლესიას IV საუკუნეში.

„სამოციქულო განჩინების“ პირველი 6 წიგნი ემთხვევა „დიდასკალიას“, რომლის ტექსტმა, თუმცა, მნიშვნელოვანი გადახედვა განიცადა ახალ კრებულში. „წესების“ მე-7 წიგნი შინაარსობრივად ახლოსაა „დიდაჩებთან“, თუმცა, „დიდაჩებისგან“ განსხვავებით, აქაც, როგორც „საეკლესიო კანონებში“, არაფერია ნათქვამი წინასწარმეტყველებსა და მოხეტიალე მოციქულებზე, მაგრამ ეპისკოპოსების გარდა. და დიაკვნები, პრესვიტერები.

„სამოციქულო განკარგულებების“ მე-8 წიგნი, უპირველეს ყოვლისა, საეკლესიო სამართლებრივი ხასიათისაა და შეიცავს რიგ კანონებს, რომლებიც წარმოთქმულია 12 მოციქულის სახელით სასულიერო პირების ხელდასხმის, მათი უფლებებისა და მოვალეობების და საეკლესიო დისციპლინის შესახებ. ამ წიგნს განსაკუთრებული სათაური აქვს: „წმიდა მოციქულთა განჩინებები ხელდასხმის შესახებ“. მოციქულთა წარმოშობის თხზულება აქ ძალიან პრეტენზიული ფორმითაა გამოხატული: თითოეული მოციქული წარმოდგენილია თავისი სახელით ლაპარაკობს პირველ პირში: „პირველი მე, პეტრე, ვლაპარაკობ. ხელდასხმა ეპისკოპოსად, როგორც წინაში, ჩვენ ყველამ ერთად გადავწყვიტეთ, ყველაფერში უმწიკვლო, ყველა ხალხის მიერ არჩეული, საუკეთესოდ...“,“ და მე, იაკობ ალფეევი, ვწყვეტ აღმსარებლებს. აღმსარებელი არ არის ხელდასხმული, რადგან აღსარება ნებისყოფისა და მოთმინების საქმეა, მაგრამ იგი დიდი პატივის ღირსია“.

სამოციქულო კანონი 85 ჩამოთვლის "საპატიო და წმინდა წიგნებს". ორი ბრძანებულება წმ. კლიმენტი: "და განკარგულებანი ჩემ მიერ, ეპისკოპოსებო, ჩემ მიერ, ოსმიურ წიგნებში ნათქვამი (რომლის გასაჯაროებაც არ არის მართებული ყველასათვის იმის გამო, რაც მათში საიდუმლოა)." საუბარია „სამოციქულო განკარგულებებზე“. თუმცა, „რეგლამენტის“ აპოკრიფულმა ბუნებამ აიძულა დასავლეთის ეკლესია უარყო მათი ავტორიტეტი. ეს კოლექცია გამოიყენებოდა ექსკლუზიურად აღმოსავლეთში, მაგრამ აქაც ექვემდებარებოდა მკაცრ ცენზურას.

691 წლის ტრულიანის კრებამ უარყო სამოციქულო კანონები, როგორც ერეტიკოსების მიერ დაზიანებული წიგნი: ”რადგან ამ კანონებში ჩვენ გვავალებენ, მივიღოთ იმავე წმიდა მოციქულების განკარგულებები, უღალატა კლიმენტის მიერ (იგულისხმება 85-ე სამოციქულო კანონი), რომელშიც ისინი სხვაგვარად ვიფიქრეთ ეკლესიის საზიანოდ, რაღაც ყალბი და უცხო ღვთისმოსაობისთვის მიგვიყვანა და დაგვიბნელა ღვთაებრივი სწავლების ბრწყინვალე სილამაზე, შემდეგ ჩვენ, ყველაზე ქრისტიანული სამწყსოს აღზრდისა და დაცვის მიზნით, გონივრულად გადავდეთ ეს კლიმენტის განკარგულებები, რომლებიც არავითარ შემთხვევაში არ უშვებს ერეტიკული ცრუ ლაპარაკის წარმოქმნას და მათში ჩარევის გარეშე წმინდა და სრულყოფილ სამოციქულო სწავლებაში“ (მარჯვნივ 2).

მიუხედავად ამისა, ნაწყვეტები სამოციქულო წეს-ჩვეულებების მე-8 წიგნიდან კვლავ შედიოდა ბერძნულ საეკლესიო იურიდიულ კრებულებში ტრულოს კრების შემდეგაც. ისინი შევიდნენ „სინოფსისში“, რომელზედაც არისტინი წერდა თავის ინტერპრეტაციებს და რომელიც საფუძვლად დაედო ჩვენს „პილოტებს“; პილოტების მე-2, მე-3 და მე-4 თავებში არის პავლე მოციქულის 17 ეგრეთ წოდებული კანონი (თრ. 2), უზენაესი მოციქულთა პეტრე და პავლეს 17 (თ. 3) და 2 კანონი „ყოველთა წმიდა მოციქულისა“. (თრ. 4). არაფერია ერეტიკული ამ ფსევდომოციქულების კანონებში, მაგრამ ტრულოს კრების კანონის მე-2 მკაცრი მნიშვნელობით მათ ეკლესიაში იურიდიული ძალა არ გააჩნიათ.

მოციქულთა 85-ე კანონის ინტერპრეტაციაში, ზონარი, ხსნის „სამოციქულო კანონების უფლებამოსილების“ საკითხს, წერს: „როდესაც VI საბჭოს მე-2 კანონი იღებს ასეთ განკარგულებას და არსად ახსენა სხვა სამოციქულო კანონები, გარდა 85, მაშინ სხვა კანონები, სახელწოდებით სამოციქულო კანონები, არ უნდა იქნას მიღებული, მაგრამ ისინი უფრო მეტად უნდა იყოს დაგმობილი, გამჟღავნებული და უარყოფილი, როგორც ცრუ წარწერები, როგორც კორუმპირებული და ღვთაებრივი და წმინდა მამების მიერ დანომრილი და დამტკიცებული.

წესები, რომლებიც ნასესხებია პილოტის წიგნში სამოციქულო განკარგულებებიდან, არ არის მიღებული ჩვენს „წესების წიგნში“, რომელიც არის კანონიკური კოდი, რომელმაც შეცვალა პილოტის კოდი. თუმცა, „სამოციქულო ბრძანებულებებმა“, რომელიც შეიცავს პირველ საუკუნეებში საეკლესიო ცხოვრებისა და საეკლესიო დისციპლინის ნამდვილ სურათს, შეინარჩუნა ისტორიული ძეგლის ღირებულება. გარდა ამისა, აპოკრიფული ბუნების მიუხედავად, ეს წიგნი დიდწილად მაინც არის გამსჭვალული სამოციქულო სულით.

წმიდა ეპიფანე კვიპროსელი წერდა „რეგლამენტის“ შესახებ, რომ მათში „არაფერია, რაც დაარღვევს სარწმუნოებას, მის აღმსარებლობას, საეკლესიო წესსა და კანონებს“. პროფესორმა პ.პ.გლუბოკოვსკიმ შესთავაზა, რომ ტრულის საბჭომ, უარყო სამოციქულო განკარგულებები, განიხილა მათი განსხვავებული ვერსია და არა ის, რაც ჩვენამდე მოვიდა.

წიგნიდან განმარტებითი ტიპიკონი. ნაწილი I ავტორი სკაბალანოვიჩ მიხაილ

სამოციქულო დადგენილებები, როგორც III საუკუნის კანონიკური ძეგლების გადასინჯვა.1 ეს ძეგლი, თავის თავს მოციქულთა და სვ. კლიმენტ რომაელი, ნათლად ავლენს არამოციქულის წარმოშობას: შეიცავს ისეთ უცნაურ და არამართლმადიდებლურ აზრებს, როგორიცაა, მაგალითად,

წიგნიდან ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია ავტორი პოსნოვი მიხაილ ემანუილოვიჩი

წიგნიდან სტატიების კრებული წმიდა მოციქულთა საქმეების ინტერპრეტაციისა და აღმზრდელობითი კითხვის შესახებ ავტორი ბარსოვ მატვეი

სახალხო მსჯელობა და საბჭოს გადაწყვეტილებები (საქმეები, თავი 15) ვინაიდან სახარებისადმი წარმართთა დამოკიდებულების შესახებ დავა დაარღვია მშვიდობა მთელ ეკლესიაში, ბუნებრივი იყო მისი საჯაროდ გადაწყვეტა. ამასთან დაკავშირებით მოციქულები და უხუცესები და მრავალი სხვა ქრისტიანი, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ ამ კამათით

წიგნიდან ბიზანტიური თეოლოგია. ისტორიული ტენდენციები და დოქტრინალური თემები ავტორი მეიენდორფ იოან ფეოფილოვიჩი

5. სინოდალური და საპატრიარქო დადგენილებები მთელი ბიზანტიური პერიოდის განმავლობაში კონსტანტინოპოლის პატრიარქი დე ფაქტო ხელმძღვანელობდა მთელ აღმოსავლეთის ეკლესიას მთლიანად. მისი უფლებამოსილება თავდაპირველად განისაზღვრა, როგორც "უპირატესობა რომის ეპისკოპოსის შემდეგ" (მეორე მსოფლიო

წიგნიდან ადრეული ეკლესიის დოქტრინა და ცხოვრება ჰოლ სტიუარტ ჯ.

ნიკეის კრების დადგენილებები და მათი შედეგები ნიკეაში თითქმის ყველა გადაწყვეტილება მიიღეს ერთხმად. კრების დასრულების შემდეგ დადგენილებათა სიები ეკლესიებს გადაეგზავნა. ალექსანდრიის ეკლესიას და ეგვიპტისა და ლიბიის ყველა თემს გაუგზავნა ანათემა არიუსის შეხედულებების წინააღმდეგ და

წიგნიდან მასა ავტორი ლუსტიგერი ჟან-მარი

სამოციქულო წიგნები ჩვენთვის რჩება მეორე მოსმენა - სამოციქულო წიგნები. ისინი ქმნიან ახალი აღთქმის ნაწილს. როგორც შთაგონებული წერილი, ისინი წარმოადგენენ გამოცხადების განსაკუთრებულ, ორიგინალურ სიტყვას, გადმოგვცემენ სულიწმიდის მიერ მოცემულ მოწმობას.

წიგნიდან ბიბლიოლოგიური ლექსიკონი ავტორი კაცები ალექსანდრე

მოციქულთა კაცები (მოციქულთა მამების დასავლური ტერმინოლოგიით), ადრეული ქრისტე. 1-2 საუკუნეების მწერლები მათი შემოქმედება წარმოადგენს კავშირს, რომელიც აკავშირებს სამოციქულო ხანას პატრისტიკურ (პატრისტიკურ) პერიოდთან. კ მ.ა. მოიცავს წმ. * კლიმენტ რომაელს (რომელიც წერდა I საუკუნის 90-იან წლებში),

რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის წიგნიდან ავტორი მიტროფანოვი დეკანოზი გიორგი

სამოციქულო ეპისტოლეები განყოფილება novozav. *კანონი, მათ შორის იაკობი, 1-2 პეტრე, 1-3 იოანე, იუდა და წმ. პავლე მოციქული (იხ. წმ. პავლე მოციქულის ეპისტოლე). კატეგორიაში P.A. იოანეს ეპისტოლეებიც მცირე აზიის შვიდ ეკლესიას ეკუთვნის (გამოცხ. 2-3). გარდა კანონიკურისა, არის აგრეთვე რიგი

წიგნიდან ხელნაწერები საკნიდან ავტორი თეოფანე განმარტოებული

საბჭოს დადგენილებები და დადგენილებები. სკოლის ისტორიის სახელმძღვანელოში იყო ასეთი თავი: „საბჭოთა ხელისუფლების ტრიუმფალური მარში“. ბოლშევიკებმა შეძლეს ძალაუფლების ხელში ჩაგდება მთელ რიგ ქალაქში: მოკლეს ან პროპაგანდა გაუწიეს მცირე გარნიზონებს, დაარბიეს ადგილობრივი ხელისუფლება და

წიგნიდან სამოციქულო ქრისტიანობა (ახ. წ. 1-100) ავტორი შაფ ფილიპი

7. სამოქალაქო დადგენილებები და, ზოგადად, საზოგადოების მთელი სტრუქტურა კანონით რელიგიასთან მიმართებაში კიდევ უფრო მკაფიოდ და ძლიერად არის სამოქალაქო დადგენილებებში მორალურ-რელიგიური სულის დაცვა. - კვერცხუჯრედში არის ემბრიონი; მას აკრავს სითხე, რომელიც აუცილებელია

ახალი აღთქმის კანონის წიგნიდან ავტორი მეცგერ ბრიუს მ.

წიგნიდან ნიკეური და ნიკეის შემდგომი ქრისტიანობა. კონსტანტინე დიდიდან გრიგოლ დიდამდე (311 - 590 წ.) ავტორი შაფ ფილიპი

1. სამოციქულო ეპისტოლეები ჩვენს საუკუნეში გამოქვეყნებული ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო დოკუმენტი იყო ეპისტოლე (Epistula Apostolorum), რომელიც დაწერილია ენციკლიკის სახით, მიმართული "ეკლესიების აღმოსავლეთისა და დასავლეთის, ჩრდილოეთისა და სამხრეთის"ადმი და გაგზავნილი თერთმეტი მოციქულის მიერ. შემდეგ

წიგნიდან განქორწინება და ხელახალი ქორწინება ავტორი ბეგიჩევი პაველ ალექსანდროვიჩი

§62. საბჭოების გადაწყვეტილებები პაპის ძალაუფლებაზე ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ეკლესიის მამების პირადი მოსაზრებები, საბჭოების ოფიციალური გადაწყვეტილებები. ამ თემის პირველ ნახსენებს ვხვდებით სარდიკაში, ილირიის კრებაზე (ახლა სოფია ბულგარეთში), 343 წელს, არიანული დავების პერიოდში. ეს ტაძარი

წიგნიდან IX-XV საუკუნეების ბიზანტიური ლიტერატურის ძეგლები ავტორი

2. განკარგულებები უქორწინებელთა და ქვრივთათვის. (7:8,9) მათთვის უკეთესია ქორწინების გარეშე დარჩეს. მაგრამ ცოდვა არ იქნება, თუ ისინი დაქორწინდებიან. თუ ისინი ასე სუსტნი არიან თავშეკავებაში, მაშინ ეს უკანასკნელი მათთვის საუკეთესოც კი იქნება, რადგან ამით მათ შეუძლიათ ცოდვის თავიდან აცილება.

წიგნიდან საეკლესიო სამართალი ავტორი ციპინი ვლადისლავ ალექსანდროვიჩი

ნავპაკტას წმინდა მიტროპოლიტის სასამართლო გადაწყვეტილებები თეოდორე ვოდინოპულოსი მალაია ვაგენეტიადან, ქალაქ ვესტიანადან, მოვიდა ჩემთან და მითხრა, რომ ზამთრის დადგომასთან ერთად ფქვილით მოაგროვა, მან, როგორც ამას თავის ადგილას სჩვევიათ, ტრანსპორტირება. ეს ფქვილი რომ

ავტორის წიგნიდან

საბჭოების, პატრიარქებისა და ეპისკოპოსების დადგენილებები. საიმპერატორო კანონები კანონისტები საეკლესიო სამართლის ისტორიაში ახალი პერიოდის დასაწყისად მიიჩნევენ ნომოკანონის გამოცემას პატრიარქ ფოტიუსის გამოცემაში - 883 წ. ამ ეპოქაში რომის ეკლესიის გამოყოფა ეკუმენურისაგან

(constitutiones apostolicae)

სამოციქულო განცხადებები -საეკლესიო წესებისა და წესების ვრცელი ნაკრები, ლეგენდის თანახმად, შედგენილი თორმეტი მოციქულის მიერ და გადმოცემული წმ. კლიმენტი.

"სამოციქულო განკარგულებები" ჩვენამდე მოვიდა ძველ თარგმანებში (თუმცა მათ აქვთ გარკვეული შეუსაბამობები) მრავალ ენაზე:
ცნობილია ლათინური, ბერძნული, სირიული, არაბული და ეთიოპიური ვერსიები.

სახელი

თხზულების სრული სათაურია Diatagai twn agiwn apostolwn dia KlhmentoV tou Rwmaiwn episkopou te kai politou
("წმიდა მოციქულთა დადგენილებები კლიმენტის, ეპისკოპოსისა და რომის მოქალაქის მეშვეობით")

1) დაწესებულებები და სწავლებები, შესაძლოა გამოცხადებული ე.წ. სამოციქულო კრება, როგორც ზეპირად, ასევე წერილობით.
Სმ.:
აქტები. ჩვ. თხუთმეტი
ასევე:
როდესაც ისინი ქალაქებში გადიოდნენ, მათ გასცეს [მორწმუნეები], რათა დაეცვათ იერუსალიმში მოციქულთა და პრესვიტერების მიერ დადგენილ წეს-ჩვეულებებს. (საქმეები 16:4)

2) Dr. მოციქულთა წეს-ჩვეულებები და სწავლებები

რამდენიმე ავტორი იყო რედაქტორი

1) იერუსალიმის სამოციქულო კრების აქტები, გადაწყვეტილებები, სწავლებები;
2) მოციქულთა სხვა განკარგულებები და სწავლებები, რომლებიც მოგვიანებით შეგროვდა და გააცნო, როგორც ჩანს, წმ. კლიმენტი;
3) მე-2-მე-3 საუკუნეებში დამატებული ტექსტები (შესაძლოა იპოლიტეს ან ერთ-ერთი კრების მიერ, რომელიც გაიმართა II საუკუნის ბოლოსა და მე-3 საუკუნის დასაწყისს შორის).

უცნობი ავტორი დაახლ. მე-4 ს. (როგორც ჩანს, არიანელმა) შეაგროვა და გამოსცა „წესები“ სირიაში ან კონსტანტინოპოლში. (თანამედროვე პატრული)

	თავები 1-2	სესხება, შესაძლოა, რომაელი იპოლიტეს დაკარგული ნაწარმოებიდან (დ. 235). . საუბარია ქარიზმებზე (სულიერ საჩუქრებზე).
	თავები 3-22	სესხის აღება სამოციქულო ტრადიციაწმ. იპოლიტე რომაელი. მოცემულია სხვადასხვა ხელდასხმის ფორმულის ტექსტები. (ეპისკოპოსთა ხელდასხმის ფორმულა მოიცავს საღმრთო ლიტურგიის სრულ ტექსტს, უძველეს მათგანს, რომელიც მთლიანად შემონახულია.) და ინიციაციები, მითითებები აღმსარებლების, ქალწულების, ქვრივებისა და ეგზორცისტების შესახებ.
	თავები 28-46	კანონების ნაკრები სხვადასხვა შემთხვევებისთვის
	თავი 48	Ე. წ სამოციქულო კანონები (წესები) . შინაარსით მსგავსია ანტიოქიის (341) და ლაოდიკეის (343) კრების კანონები.

ნაწარმოებთან კავშირი

• დასავლეთში „სამოციქულო დადგენილებები“ უარყო პაპმა გელასიუს I-მა (492-496 წწ.), Decretum de libris recipiendis et non recipiendis („განკარგულება მიღებული და უარყოფილი წიგნების შესახებ“). ბრძანებულებამ მიიღო რომის საბჭოში 494 წელს.

• ტრულოს ტაძარი 691-692 წწ (მოხსენიებული, როგორც მეხუთე-მეექვსე მსოფლიო) უარყო "სამოციქულო განკარგულებები", როგორც დამახინჯებული ერეტიკოსების მიერ და შეიცავდა ერეტიკულ ინტერპოლაციას, მაგრამ ღია დატოვა საკითხი წესების ამ ნაკრების ორიგინალური ვერსიის ავთენტურობის შესახებ.

  მე-2 წესი ამბობს:

  ამ (მოციქულთა) კანონებში ჩვენ გვიბრძანეს მივიღოთ იგივე წმიდა მოციქულები, კლიმენტის მიერ მოღალატე, რომლებზეც ისინი, ვინც ოდესღაც განსხვავებულად ფიქრობდნენ, ეკლესიის საზიანოდ, რაღაც ყალბი და უცხო ღვთისმოსაობისთვის შეიტანეს და დაგვიბნელეს დიდებული. ღვთიური სწავლების სილამაზე, შემდეგ აღზრდისა და დაცვის მიზნით ყველაზე ქრისტიანულმა სამწყსომ გონივრულად უარყო კლიმენტის ეს განკარგულებები (apobolhn pepoihmeja), არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვა ერეტიკული ცრუ ლაპარაკის შთამომავლობა და არ ჩაერია წმინდა და სრულყოფილ სამოციქულო სწავლებაში..

• კონსტანტინეპოლის პატრიარქმა ფოტიუსმა (857-867, 877-886 წწ.) თავის ნაშრომში „ბიბლიოთეკა“ გააკრიტიკა „სამოციქულო დადგენილებები“.

  „მოციქულთა დადგენილებები კრიტიკას ექვემდებარება სამი მიზეზის გამო: პირველი, ცუდი მხატვრული ლიტერატურის გამო, რომლის გარჩევაც არ არის რთული; მეორეც, მეორე კანონის შეურაცხმყოფელი ცნობებისთვის, რომელთა აღმოფხვრა კიდევ უფრო ადვილია; და, მესამე, არიანიზმისთვის, რომელიც ნებისმიერს შეუძლია მათში ჩააგდოს“

  [ციტ. ციტირებულია: Rozanov V. V. ეკლესიის კედლებთან ახლოს. M. 1995, გვ. 270.]

• თუმცა, კოლექცია საკმაოდ გავრცელებული იყო ძველ ქრისტიანულ საზოგადოებაში.

სხვა წყაროებთან ურთიერთობა:

• ბევრი მსგავსებაა რომაელი იპოლიტეს კრებულთან, სახელწოდებით „სამოციქულო ტრადიცია“, ასევე წესებთან, რომლებიც ცნობილია როგორც „იპოლიტეს კანონები“. (ვინ ვისგან სესხულობს, დამოკიდებულია იმაზე, თუ ვინ არის „რეზოლუციების“ ავტორი)
• IV საუკუნეში ეპიფანე კვიპროსელი ციტირებს ნაწყვეტებს „სამოციქულო განკარგულებების“ ექვსი წიგნიდან და მოწმობს, რომ „მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი მათგანი არ არის მიღებული, მათი სრული უარყოფა შეუძლებელია; რადგან ისინი შეიცავს ბევრ რამეს, რაც დაკავშირებულია ეკლესიის დეკანოზთან და არაფერი, რაც დაარღვევს რწმენას, მის აღმსარებლობას, საეკლესიო წესს და კანონებს“.
• ანტიოქიის კრების კანონები 341 წელს (მე-8 წიგნიდან 47 თავის შინაარსის მეოთხედი, ე.ი. წმიდა მოციქულთა წესები)
• ლაოდიკეის კრება 343 (კანონი 19)
• პირველი საეკლესიო და კონსტანტინოპოლის (381) კრების მრწამსი გარკვეულ ფორმულირებას იღებს მე-6 წიგნში მოცემული სამოციქულო მრწამსიდან და კრებულის სხვა ადგილებიდან (VI:11, VI:30; სნ. VII:41; VIII: 1) .
• იოანე ოქროპირისა და ბასილი დიდის ლიტურგიული მიმდევრები ეხმიანება მე-8 წიგნში მოცემულ ლიტურგიას.
• V საუკუნეში პროკლე, პატრ. კონსტანტინოპოლი, ქ "ქადაგება საღმრთო ლიტურგიის ტრადიციის შესახებ"ამბობს რომ "ნეტარი კლიმენტი, მოწაფე და მემკვიდრე მოციქულთა მთავარისა, როგორც წმიდა მოციქულებმა და ღვთაებრივმა იაკობმა გასცეს იგი, წილისყრით მიიღეს იერუსალიმის ეკლესია..."... დატოვა ზიარების ლიტურგიის წერილობითი რეზიუმე (როგორც მრავალი სხვა წმიდა მოციქულთა მემკვიდრეებიდან)
• VI საუკუნის დასაწყისში ამონარიდები მე-6 წიგნიდან მოამზადა წმ. ტიმოთე
• VII საუკუნის მეორე ნახევარში ანასტასი სინაელი წიგნში "Კითხვები და პასუხები"იძლევა გრძელ ნაწყვეტებს „რეზოლუციებიდან“
• VIII საუკუნის შუა ხანებში მაქსიმე აღმსარებელს მოჰყავს ნაწყვეტები მე-7 წიგნიდან.
• პილოტიპატრ. იოსები, რომელიც მე-17 საუკუნეში რუსეთის ეკლესიაში კანონიკურ მეგზურად მსახურობდა, შეიცავს წმ. პავლე, 17 კანონის აპლიკაცია. პეტრე და პავლე (თუმცა, მათგან 5 მათ არ ეკუთვნის, არამედ მოციქულ იაკობს), ისევე როგორც "ყველა წმიდა მოციქულის 2 კანონი", ნასესხები პირდაპირ "სამოციქულო განკარგულებების" მე -8 წიგნიდან. .
• „რეგულაციები“ ჯერ კიდევ შედის ეთიოპიის ბიბლიის კანონში.

Იხილეთ ასევე:

სამოციქულო დადგენილებები, როგორც III ს-ის კანონიკური ძეგლების გადასინჯვა. (სკაბალანოვიჩი. განმარტებითი ტიპიკონი, 1913 წ.)

1. მოციქულნი და წინამძღოლები ყველას, ვინც ირწმუნა უფალი იესო ქრისტე ხალხებში: მადლი თქვენდა და მშვიდობა ყოვლისშემძლე ღმერთისაგან, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, გამრავლდეს მის შეცნობაში.

კათოლიკური ეკლესია არის ღმერთის დარგვა და მისი რჩეული ვენახი. მათ, ვისაც სწამდა მისი უცდომელი ღვთისმოსაობა, რწმენით შეიძინეს მისი მარადიული სასუფეველი, მიიღეს მისი ძალა და სულიწმიდის ზიარება, შეიარაღებულნი იესოს მეშვეობით და მთელი გულით იღებდნენ მის შიშს, მონაწილეობდნენ ქრისტეს ძვირფასი და უდანაშაულო სისხლის ღვრით. , მიიღეთ გამბედაობა, უწოდოთ ყოვლისშემძლე ღმერთს მამა, მისი საყვარელი მსახურის თანამემკვიდრეები და პარტნიორები, მოუსმინეთ თქვენ, ვინც ასრულებთ მის დანაპირებს მაცხოვრის ბრძანებით, წმინდა სწავლებას, მისი დიდებული განცხადებების შესაბამისად.

ეცადეთ, ღვთისშვილებო, ყველაფერი აკეთოთ ღვთის მორჩილებისამებრ და ყველაფერში ახაროთ ქრისტე უფალს; რადგან ვინც წარმართავს ურჯულოებაში და ღვთის ნებას ეწინააღმდეგება, ღმერთი ჩაითვლება უკანონო წარმართად.

2. თავი შეიკავეთ ყოველგვარი სიხარბესა და უსამართლობას; რადგან კანონშიც წერია: „არ გინდოდეს შენი მოყვასის ცოლი, არც მისი სოფელი, არც მისი მსახური, არც მისი მოახლე, არც მისი ხარი, არც მისი ვირი და არც ყველაფერი, რაც შენს მეზობელს აქვს“, რადგან ყოველგვარი სურვილი აქვს. რადგან ეს არის ბოროტისგან. რადგან ვისაც სურს ცოლი, ან მსახური, ან მოახლე მეზობლის, ის უკვე მრუშაა და გონებით ქურდია; თუ ის არ მოინანიებს, მაშინ იგი დაგმო ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ, რომლის მეშვეობითაც დიდება ღმერთს მარადიულად. ამინ. რადგან სახარებაში, რომელიც უძღვება, ადასტურებს და ავსებს რჯულის დეკალოგს, ამბობს: „კანონში წერია: „ნუ იმრუშო“, მე კი გეუბნებით თქვენ (ანუ კანონში, რომელიც მოსეს მეშვეობით ვთქვი. და ახლა მე პირადად გეუბნებით: ყველა, ვინც მოყვასის ცოლს მის ვნებაზე უყურებს, უკვე მრუშობა მასთან გულში. აი, მსურველი ფიქრით მრუშად არის გამოცხადებული! და ვისაც ხარი ან ვირი უნდა, არ ფიქრობს ქურდობაზე და თავისთვის მითვისებაზე ან წაღებაზე? ან კიდევ, ვისაც მოესურვა და ასეთ განზრახვაში დარჩა, ცუდად ხომ არ იქცევა, როცა საზღვრის დანგრევით, მფლობელს აიძულებს, უსასყიდლოდ მისცეს? რადგან წინასწარმეტყველი ერთ ადგილას ამბობს: „ვაი მათ, ვინც სახლ-კარს ამატებს და მინდორს აერთებს, მეზობლისგან რამეს წაართმევსო“, რატომ ამბობს: „მარტო შენ დასახლდი დედამიწაზე? რადგან ეს ისმის ლაშქართა უფლის ყურში“; და სხვაგან: „წყეულიმც იყოს მოყვასის საზღვრებს და მთელი ხალხი იტყვის: ამინ“; რატომ ამბობს მოსე: „ნუ გადააბი შენი მეზობლის საზღვრებს, რაც შენმა მამებმა დაადგინეს“. მაშასადამე, შიშები, სიკვდილი, განსჯა და მსჯავრები ღვთისგან მოდის. მაგრამ ღმერთის მორჩილ ადამიანებში არსებობს ღვთის ერთი კანონი, მარტივი, ჭეშმარიტი, ცოცხალი, ეს: „რაც გძულს, სხვისგან იყოს, სხვას არ გაუკეთო“. არ გინდა ვინმემ ცუდად შეხედოს შენს ცოლს, რომ გააფუჭოს? შენ კი მეზობლის ცოლს ბოროტად არ უყურებ. გინდა შენი ტანსაცმელი მოიპარონ? და არ მოიპარო სხვისი ტანსაცმელი. გინდა ცემი, ცილისწამება, შეურაცხყოფა? და ნუ გაუკეთებ ამას სხვას.

3. მაგრამ, ვინმე გწყევლოს? თქვენ აკურთხებთ მას; რადგან რიცხვთა წიგნში წერია: „ვინც გაკურთხებს შენ კურთხეულია და ვინც გწყევლებს შენ დაწყევლილია“. ანალოგიურად, სახარებაში წერია: „აკურთხე შენი წყევლისა“. როცა შეურაცხყოფენ, ნუ შეურაცხყოფთ ერთმანეთს, არამედ მოითმინეთ; რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „ნუ იტყვი: შურს ვიძიებ მტერზე ჩემი შეურაცხყოფისთვის, არამედ მოთმინებით იმოქმედე, რათა შური იძიოს შენზე და შური იძიოს შენს შეურაცხყოფაზე“. და კიდევ ერთხელ, სახარებაში ნათქვამია: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ მათთვის, ვინც თავს დაესხმებათ და გდევნით, და იქნებით შვილები თქვენი ზეციერი მამის, უფლისა. მზე ამოდის ბოროტსა და კეთილზე და წვიმს მართალსა და უსამართლოს“. მოდით, საყვარელნო, ყურად მივიღოთ ეს მცნებები, რათა მათი აღსრულებით გავხდეთ სინათლის შვილები. ასე რომ, დაანგრიეთ ერთმანეთი, მსახურებო და ღვთის შვილებო.

4. ქმარი იყოს არც ამპარტავანი და არც ამაყი ცოლის მიმართ, არამედ მოწყალე, გულუხვი, სურს მხოლოდ ცოლს ასიამოვნოს და პატივისცემით მოეფეროს მას, შეეცადოს იყოს მისი სურვილისამებრ, არ ჩაიცვას, რათა სხვასთან ერთად დაიჭიროს. რამეთუ თუ მისდამი ტყვეობაში შესცოდე მის მიმართ, მაშინ საუკუნო სიკვდილი დაგემართება ღვთისგან და სასტიკად დაისჯები. და მიუხედავად იმისა, რომ სისაძაგლე არ ჩაიდინე, მაგრამ ცოლს გააძევე, უარყავი, აქაც შესცოდე, თუმცა საქმე არ ჩაიდინე, არამედ მხოლოდ შენი სასურველ სამოსით დაიჭირე შენი ცოლი, რადგან ასე მოიქეცი. ამით მას გაუჩნდა შენთან მრუშობის სურვილი. რასაკვირველია, არც ისე დამნაშავე ხარ, რადგან დაჭერილმა არ შეგიშალა, რადგან არ გინდოდა, და თუ არ დანებდები, მაშინ შეიწყალე იეჰვჰ ღმერთი, რომელმაც თქვა: „ნუ იმრუშა“ და: „ნუ გსურს“. მაგრამ თუ იგი გაოცებული იყო ამ ფიქრით და აცდუნა თქვენგან, რადგან დაგინახა ან უდროოდ შეგხვდათ, მაშინ თუმცა თქვენ, როგორც ღვთისმოსავმა, უარყავით იგი, თავი შეიკავეთ და არ შესცოდავთ მის მიმართ, მაგრამ რადგან ის დაიჭრა. გულში ისე, რომ მას სიყვარული ჰქონოდა შენდამი, იქიდან გამომდინარე, რომ შენ, სიმპათიური ჭაბუკი, ჩაცმული ხარ - შენ, როგორც მისი ცდუნების შემქმნელი, აღმოჩნდები მისი დაცემის დამნაშავე და მწუხარების მემკვიდრე. . ამიტომ ევედრე უფალ ღმერთს, რომ ამის გამო ბოროტება არ შეგემთხვას. რადგან არ უნდა მოეწონოთ ადამიანებს ცოდვის გამო, არამედ მიეჭიდოთ ღმერთს, რათა იცხოვროთ სამართლიანად და დაისვენოთ მარადიულად.

ნუ შეალამაზებ ღმერთს ბუნების მიერ შენთვის მონიჭებულ სილამაზეს, არამედ თავმდაბლად აზომე მას ხალხის წინაშე. მაშ ასე, ჩოლკას თმა არ გაიზარდოს, არამედ შეიჭრათ და მოიჭრათ ისე, რომ ხშირად დაივარცხნოთ და თავი არ მოიჭრათ ან სურნელოვანი კოსტიუმებით შეზეთოთ. ნუ მიიზიდავთ საკუთარ თავს იმ ქალებს, რომლებიც ამგვარად არიან დაჭერილი ან ხაფანგში. და ნუ გამოიყენებ მშვენიერ ტანსაცმელს მაცდუნებლად და ბოროტად ნუ ჩაიცვამ ფეხებზე შარავარს და სანდლებს; მაგრამ აცვიათ მხოლოდ ის, რაც მოითხოვს დამშვიდებას და საჭიროებას. და თითებზე ოქროს ბეჭედი არ დაიდოთ. ეს ყველაფერი დაშლილი ცხოვრების ნიშნებია. თუ ამას უფრო სწორად გააკეთებ, სამართალს ვერ აღასრულებ. შენ, მორწმუნე და ღვთის კაცო, არ გაქვს უფლება თავზე გაიზარდო თმა და შეკრიბო, ანუ ჩოლკაში, ან დახვევა, ან დაუჭრელი შეინახო, ასევე ფუმფულა, ან გაიკეთო. ის ხუჭუჭა ვარცხნით და დახვევით, ან შეფერვით. ამას კრძალავს კანონიც, რომელიც ამბობს მეორე რჯულში: „არ მოაწყოთ თავი თქვენი თმისგან არც აღმოცენება და არც გრეხილი“. ასევე არ უნდა გააფუჭოს წვერზე თმა და არ შეცვალოს ადამიანის ბუნების საწინააღმდეგო იმიჯი. „ნუ გაშიშვლებთ, ამბობს კანონი, თქვენი წვერი“. ამისთვის შემოქმედმა ღმერთმა ქალებისთვის მისაღები გახადა, კაცებისთვის კი უხამსი გამოაცხადა. მაგრამ თქვენ, ვინც წვერს ასიამოვნეთ, რჯულის საპირისპიროდ, საზიზღარი იქნებით ღმერთის წინაშე, რომელმაც თავის ხატად შეგქმნა. ასე რომ, თუ გინდა ღმერთს ასიამოვნო, მაშინ თავი შეიკავე ყველაფრისგან, რაც მას სძულს და ნუ გააკეთებ იმას, რაც მას არ მოეწონება.

5. ნუ იქნები ქარიანი, ნუ იხეტიალე, ნუ ტრიალებ ქუჩებში, რათა უდროოდ უყურო მათ, ვინც ცუდად ცხოვრობს; მაგრამ, შენი ოსტატობითა და საქმით დაკავებული, ყველანაირად ეცადე, აკეთო ის, რაც ღმერთს მოსწონს და, გაიხსენე ქრისტეს სიტყვები, მუდმივად ისწავლე; რადგან წერილი გეუბნებათ: „ისწავლეთ მისი კანონი დღე და ღამე, მინდორში სიარული და სახლში ჯდომა, დაწოლა და ადგომა, რათა გაიგოთ ყველაფერი“. მაშინაც კი, თუ მდიდარი ხარ, არ გჭირდება ოსტატობა, რომ იცხოვრო და მერე ნუ იქნები მაწანწალა და ძუნწი, არამედ მოდი მორწმუნეებთან და თანამოაზრეებთან და ჩაერთო მათთან მაცოცხლებელ საუბრებში, ან.
თუ არა, მაშინ, სახლში იჯექით, წაიკითხეთ კანონი, მეფეთა წიგნები, წინასწარმეტყველთა წიგნები, იმღერეთ დავიდოვის სიმღერები და ყურადღებით გაეცანით მათ დამატებას - სახარებას.

6. თავი შეიკავეთ ხალხთა ყველა წიგნისგან. რა სარგებლობა მოაქვს სხვა ადამიანების სიტყვებს, კანონებს ან ცრუწინასწარმეტყველებს, როცა ისინი სუსტებსაც კი აქცევენ რწმენას? რა გაკლიათ ღვთის კანონში იმ ხალხური ზღაპრებისკენ სწრაფვისთვის? გსურთ ისტორიული ესეების შესწავლა? - მეფეთა წიგნები გაქვს. გსურთ გაიაროთ დახვეწილი და პიატიური კომპოზიციები? - შენ გყავს წინასწარმეტყველები, იობ, შენაკადი, რომლებშიც ბევრად მეტ ჭკუას იპოვი, ვიდრე ნებისმიერი სახის პიიტიკასა და სოფისტურაში, რადგან ეს არის იჰვჰ, ერთი ბრძენი ღმერთის მაუწყებლობა. გნებავთ ლირიკული კომპოზიციები? - ფსალმუნები გაქვს. ანტიკვარიატი გინდა? - შენ გაქვს ყოფა. გნებავთ ნაწერები კანონებსა და მცნებებზე? - თქვენ გაქვთ იეჰვჰ ღმერთის დიდებული კანონი. ასე რომ, კატეგორიულად თავი შეიკავეთ ყველაფრისგან უცხო და ეშმაკური. მაგრამ მაშინაც კი, როცა რჯულს კითხულობთ, თავი შეიკავოთ მასში შეტანილისგან და თუ არა ყველაფრისგან, მაშინ მეორე კანონის შემადგენელი ნაწილისგან, მაგრამ წაიკითხეთ იგი მხოლოდ ისტორიის გულისთვის, რათა იცოდეთ და განადიდოთ ღმერთი, რომელმაც გაათავისუფლა. თქვენ ამ და ამდენი უზიდან.

შეიძლება თქვენს თვალწინ გქონდეთ ცოდნა იმის შესახებ, თუ რა არის ბუნებრივი კანონი და რა არის შემოტანილი, რომელიც წარმოადგენს მეორე რჯულს, მიცემული მათთვის, ვინც ხბოს უდაბნოში შეაერთა. კანონი არის ის, რაც თქვა უფალმა ღმერთმა, სანამ ებრაელი ხალხი კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდებოდა, ანუ დეკალოგი; და ბორკილები, რომლებიც მას ცოდვის შემდეგ დაედო, შენ არ მიიზიდავ საკუთარ თავს. ჩვენი მაცხოვარი სხვა რამისთვის კი არ მოვიდა, არამედ რჯულისა და წინასწარმეტყველების შესასრულებლად, არამედ მეორე რჯულის ბორკილები, რომლებიც შემოღებული იყო ან გაუქმებისთვის ან შესაცვლელად: რატომ მოგვიძახა მან: „მოდი, ყველა დაღლილ და დამძიმებულო და მე დაგამშვიდებთ“. ამიტომ, თქვენ, როცა კითხულობთ კანონს, რომელიც ეთანხმება სახარებასა და წინასწარმეტყველებს, წაიკითხეთ აგრეთვე მეფეთა წიგნები, რათა იცოდეთ, რომ ყველა მეფე, ვინც იყო მართალი, აღადგინა ღმერთმა, და რომ მათთვის დაპირება მარადიული სიცოცხლე ინახება და მეფეები, რომლებიც შეურაცხყოფენ ღმერთს, ისინი, ღვთის სამართლიანობით, მალევე დაიღუპნენ განდგომით და დაკარგეს მისი სიცოცხლე, მემკვიდრეობით მიიღეს მარადიული სასჯელი განსვენების ნაცვლად. როგორც ამას წაიკითხავთ, თქვენ გაიზრდებით რწმენით და შეუერთდებით ქრისტეს, რომლის სხეული და წევრი ხართ.

და როცა მოედანზე გადიხარ და გინდა დაიბანო, მაშინ ისარგებლე მამაკაცის აბანოთი, რომ უხამსად გაშლილი ქალებისადმი შენი სხეულის ჩვენებით, ან მამაკაცისთვის უხამსი სპექტაკლის დანახვით, ან არ დაგიჭირონ, ან თავად არ დაიჭირონ. ქალები ასე ადვილად იჭერენ. უფრთხილდი ამას, რათა არ ჩაეჭედოთ სული მახეში.

7. რამეთუ მოვუსმინოთ რას ამბობს წმინდა სიტყვა სიბრძნეში: „შვილო, დაიცავი ჩემი სიტყვები, დაფარე ჩემი მცნებები შენთან. სიბრძნეს უწოდე შენი და, ოღონდ გონება დააახლოვე, რათა დაგიფაროს უცხო და მატყუარა ცოლისაგან, თუ მაამებელი სიტყვებით დაიწყებს შენს გადასახადს. რადგან თუ მისი სახლის ფანჯარასთან დაინახავს ვინმეს, რომელიც გზაში იკეცება, შეშლილი ბავშვებისგან, არაკომპეტენტურ ახალგაზრდას, რომელიც ბაზრობაზე გადის მისი სახლისკენ მიმავალ გზებზე და საღამოს ბნელში ამბობს: როდის იქნება დანარჩენი ღამე და პირქუში? ცოლი შეხვდება მას, რომელსაც აქვს მრუშული მზერა, რომელიც შთააგონებს ახალგაზრდების გულებს; ის აღელვებული და მეძავია, მაგრამ ფეხები სახლში არ ისვენებს. რაღაც პერიოდი გარეთ იხეტიალებს, მაგრამ ცოტა ხანს ყველა კუთხით ზის გზებზე. მერე, აიღებს, კოცნის და უსირცხვილო სახით ეუბნება: სამშვიდობო შესაწირავი მაქვს, დღეს აღთქმას ვახდენ; ამიტომ გამოვედი შენთან შესახვედრად; შენი სახის მსურველმა გიპოვე; თეთრეულით დავფარე ჩემი საწოლი, მაგრამ ეგვიპტის ღირსეული ხალიჩებით; საწოლზე ზაფრანა მოვასხი, სახლს კი დარიჩინი. მოდი და ისიამოვნე სიყვარულით დილამდეც; მაშინვე გაჰყვა მას, გაგიჟდა“; და კვლავ ამბობს: „ნუ უსმენ ბოროტ ქალს, რადგან მეძავი ცოლის პირიდან თაფლი წვეთებს, რომელიც დროებით ახარებს შენს ყელს; ამის შემდეგ იპოვი მწარე ნაღველს და ორლესელ მახვილზე უფრო ბასრს“ და კიდევ: „ოღონდ უკან გადახტე და არ დააყოვნო და თვალი მისკენ არ მიაპყრო“; ”რადგან ბევრი დაჭრა, მან ჩამოაგდო და ვინც მოკლა, უთვალავია.” თორემ, ამბობს: „მოინანიებ ბოლოს, როცა შენი სხეულის ხორცი დაიწურება, და იტყვი: რატომ შემიძულეს სწავლება და გული მომიშორა მართალთა გაკიცხვას? მე არ ვუსმენდი ხმას, რომელიც მასწავლის, და ყური არ მიმიღია იმისკენ, ვინც მასწავლის: ნელ-ნელა ჩავვარდი ყოველგვარ ბოროტებაში. ოღონდ, რომ მეტი ჩვენება არ გაგვივრცელოთ, ბრძენოებო, თუ რომელი გამოგვრჩა, წმინდა წერილებიდან თქვენთვის შესაფერის არჩევით, დაადასტურეთ, მოერიდეთ ყოველგვარ ბოროტებას, რათა მართალი იყოთ ღმერთთან საუკუნო ცხოვრებაში. .

8. ცოლი დაემორჩილოს თავის ქმარს, რადგან ქმარი ცოლის თავია, ხოლო სიმართლის გზაზე მიმავალი ქმრის თავი ქრისტეა, ხოლო ქრისტეს თავი ღმერთი და მამაა მისი. მაშასადამე, ყოვლისშემძლე ჩვენი ღმერთისა და მამის, აწმყოსა და მომავალი საუკუნის უფლისა და ყოველი სუნთქვისა და ძალის შემოქმედისა და მისი საყვარელი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შემდეგ, რომლის მეშვეობითაც დიდება ღმერთს, შიშს, ცოლს, შენს ქმარს, და გეშინოდეს მისი, ეცადე მარტო ასიამოვნო და შენი მსახურებით მოეწონო, რათა შენი გულისთვის ქმარს მოეწონოს სიბრძნე, რომელიც ამბობს სოლომონის პირით: „ვინ იპოვის ვაჟკაცურ ცოლს? ასეთ ძვირფას ქვებზე უფრო ძვირფასი. ქმრის გული მასში დარწმუნებულია: ასეთი მოგება არ დაიკარგება. რადგან ის სიკეთეს აკეთებს ქმრისთვის მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე. პოულობს მატყლსა და თეთრეულს, ის აკეთებს იმას, რაც მართებულია ხელებით; ის სავაჭრო გემს ჰგავს, რომელიც შორიდან აგროვებს მისთვის სიმდიდრეს; და ადგება ღამით და ურიგებს საჭმელს სახლში და მსახურებს მოახლეებს; როცა მინდორს ხედავს, ყიდულობს და ხელების ნაყოფიდან თესავს შენაძენს. წელზე შემოხვევით, კუნთებს ამაგრებს და იგემებს, რომ მისი საქმე კარგია და მისი ლამპარი მთელი ღამე არ ქრება. იდაყვებს აწვდის, რაც სასარგებლოა, ხელებს ამაგრებს ღეროზე, ხელებს ღატაკს უხსნის, მაგრამ ღარიბს უწვდის ხელს; მისი ქმარი არ ზრუნავს სახლში მყოფებზე, რადგან ყველანი კეთილმოსურნე სამოსშია გამოწყობილი და ქმრისთვის ტანსაცმელს უკეთებს თეთრეულისა და მეწამული სამოსისგან. მისი ქმარი განდიდდება კარიბჭეებთან, როდესაც ის ზის დედამიწის უხუცესებთან ერთად. ის აკეთებს საბნებს და ყიდის ფინიკიელებს, ხოლო წინსაფარებს ქანაანელებს. იგი შეიმოსება დიდებითა და ბრწყინვალებით და გაიხარებს დღეების ბოლოს. ჭკვიანურად და ყურადღებით ხსნის პირს და ენას ბრძანებას უბრძანებს. მისი სახლის გზა მჭიდროა, მაგრამ ზარმაცების საჭმელს არ ჭამს. იგი ჭკვიანურად და კანონის მიხედვით ხსნის პირს, მაგრამ მოწყალების გაცემა ენაზეა; მისი შვილები აღდგებიან და მდიდარი იქნება, შეაქებენ მას, ქმარი კი შეაქებს მას: „ბევრმა ქალიშვილმა შეიძინა სიმდიდრე, ბევრმა შექმნა ძალა, მაგრამ შენ მიაღწიე წარმატებას და აღამაღლე თავი ყველაფერზე მეტად. არ არის შენში ყალბი მონობა და ცარიელი ქალური სილამაზე: რამეთუ ღვთისმოსავი ცოლი კურთხეულია; ოღონდ იჰვჰს შიშმა განადიდოს. მიეცით მას მისი პირის ნაყოფი და ადიდებენ მის ქმარს კარიბჭესთან“. და კიდევ: "მამაცი ცოლი ქმრის გვირგვინია". თქვენ მოისმინეთ, რა ქებას იღებს უფალი ღმერთისაგან ცოლი, რომელიც უბიწოა და რომელსაც უყვარს ქმარი.

თუ გინდა, ცოლო, იყო უფლის ერთგული და მოსაწონი, მაშინ ნუ ჩაიცვამ უცხო ქმრებს მოსაწონად და შეკრული თმების, ტანსაცმლის ან გარსების ტარებისას ნუ მიბაძავ მას, ვინც დაშლილ ცხოვრებას ეწევა, რათა მიიზიდოს ისინი, ვინც ამით არიან მოქცეულნი. და თუკი ეს სისაძაგლეები გააკეთე არა ცოდვის მიზნით, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ ჩაეცვა, მაშინაც კი, ამ შემთხვევაშიც არ გაექცევი სასჯელს მოგვიანებით, თუ ვინმეს მიდრეკილებ, რომ შენი სურვილით გაიტაცეს და არ გაუფრთხილდე. რომ ან შენ თვითონ არ ჩავარდე ცოდვაში, ან არ მიიყვანო სხვები განსაცდელში. და თუ ცდუნების ჩაბარების შემდეგ შესცოდავთ, მაშინ თქვენ პირადად ჩაიდენთ უკანონობას და ამ ადამიანის სულში დამნაშავე იქნებით; მაშინ, როცა ერთთან შესცოდე, თითქოს დაივიწყე, ერთხელაც, უგრძნობლად შორდები ისევ სხვებს, როგორც ამბობს ღვთაებრივი სიტყვა: „ბოროტი ბოროტების სიღრმეში რომ მოხვდება, უგულებელყოფს: შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა პოულობს მას“; რადგან ასეთი ქალი, ბოლოს და ბოლოს სასტიკად დაჭრეს, უბიწოების სულებს იკავებს.

მოვისმინოთ, თუ როგორ შეურაცხყოფს ღვთაებრივი სიტყვა ასეთ ქალებსაც, რომლებიც ამბობენ: „სიკვდილზე მეტად მძულდა დედაკაცი, რომელიც არის მახე და მახე გულისთვის, მაგრამ ბორკილები მისი ხელებია“; და სხვაგან: „რა არის ოქროს ბეჭედი ღორის ნესტოებში, ასეთია ბოროტი ქალის სილამაზე“; და კიდევ: „ჯობია იცხოვრო დაფარულ კუთხეში, ვიდრე მოლაპარაკე და მოჩხუბარი ცოლთან“.

ნუ მიბაძავთ ასეთ ქალებს, ქრისტიანებო. მაგრამ თუ გსურთ იყოთ თქვენი ქმრის ერთგული, მაშინ შეეცადეთ მხოლოდ მას ასიამოვნოთ. ქუჩებში დაიფარეთ თავი, რადგან ფარდაში არ დაუშვებთ, რომ ზედმეტად ცნობისმოყვარეობით შეხედონ. ნუ დახატავ ღმერთისგან ნაჩუქარ სახეს, რადგან შენში არაფერია გასაფორმებელი, რადგან ყველაფერი, რაც ღმერთმა შექმნა, „ძალიან კარგია“, ხოლო კეთილის განუზომელი მორთულობა შეურაცხყოფს მხატვრის ნიჭს. გაიარეთ გზა, იყურებით ქვემოთ, თავით დაფარული, როგორც ქალებს შეეფერებათ.

9. მოერიდე მამაკაცებთან უხამსი ბანაობას, რადგან ბოროტს ბევრი მახე აქვს. მორწმუნე ცოლი არ უნდა იბანაოს ქალისა და მამაკაცის საერთო აბანოში, რადგან თუ სახეს აიფარებს და სხვის ქმრებს სირცხვილით უმალავს თავის გარეგნობას, მაშინ როგორ შევა შიშველი კაცებთან ერთად? მაგრამ, რაკი ქალის აბანოა, მაშინ დაიბანეთ მასში წესიერად, მოკრძალებით და ზომიერად; და გადაჭარბებული, ბევრი, ხშირი აბსცესი, ასევე შუადღისას და თუ შესაძლებელია, მაშინ ყოველდღე, დაე არ გააკეთოს ეს. დაე, მეათე საათი იყოს დანიშნულ დრო თქვენი დროული განბანისთვის: თქვენ, როგორც მორწმუნე, ყოველმხრივ უნდა გაექცეთ მრავალთვალა ცნობისმოყვარეობას.

10. შენ კი, როგორც მორწმუნე, შეწყვიტე კამათი ყველას მიმართ, განსაკუთრებით ქმრის მიმართ, რათა შენი ქმარი, თუ ურწმუნოა ან წარმართი, შენგან ცდუნებულმა, ღმერთს არ გმობდეს და შენ არ გახდე. ღმერთთან მწუხარების მემკვიდრე: ვაი, ამბობს ის, ვისი გულისთვისაც „გმობენ ხალხებს შორის ჩემი სახელი“; მაგრამ თუ შენი ქმარი მორწმუნეა, მაშინ, როგორც წმინდა წერილების მცოდნე, არ იქნები იძულებული, ეთქვა სიბრძნით დაწერილი სიტყვა: „უმჯობესია იცხოვრო ცარიელ მიწაზე, ვიდრე მოლაპარაკე და მეჩხუბე ქალთან“.

ამიტომ, ცოლებო, გამოიჩინეთ ღვთისმოსაობა მოკრძალებითა და თვინიერებით ყველა უცხოს, ქალსაც და კაცს, რათა მიიზიდოთ და წაახალისოთ ისინი რწმენისკენ. და რადგან ჩვენ ბევრი რამ არ გასწავლით თქვენ, დებო, ასულებო და ჩვენო წევრებო, თქვენ თვითონ, ბრძენი ხართ და ისე ცხოვრობთ, რომ ცილისწამება არ მოგაყენონ, ყველანაირად ეცადეთ ისწავლოთ ინსტრუქციები, რომლითაც შეგიძლიათ სასიამოვნოდ მიუახლოვდით ჩვენი უფლის სასუფეველს და განისვენეთ მშვიდობით, უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.