Události církevního schizmatu. Rozkol v ruské pravoslavné církvi

Církevní schizma(Řecky σχίσματα (schismata) - schizma) - porušení vnitrocírkevní jednoty kvůli rozdílům, které nesouvisejí s překrucováním pravého učení o a, ale z rituálních, kanonických nebo disciplinárních důvodů. Zakladatelé a následovníci schizmatického hnutí se nazývají schizmatici.

Rozkol je třeba odlišit od jiných forem odpadlictví – a neoprávněného shromažďování (). Po sv. , staří svatí otcové nazývali schizmatiky ty, kteří byli rozděleni ve svých názorech na určité církevní předměty a na otázky, které umožňují uzdravení.

Podle významného komentátora kanonického práva Johna Zonaruse jsou schizmatici ti, kteří o víře a dogmatech uvažují rozumně, ale z nějakého důvodu se vzdálí a založí své vlastní oddělené kongregace.

Podle biskupa Dalmácie-Istra, odborníka na církevní právo, tvoří schizmata ti, kteří „o některých církevních předmětech a otázkách smýšlejí jinak, což se však dá snadno sladit“. Podle sv. , schizma by se mělo nazývat „porušením úplné jednoty se svatou církví, avšak s přesným zachováním pravého učení o dogmatech a svátostech“.

Srovnávaje schizma s herezí, sv. tvrdí, že „schizma není o nic menší zlo než hereze“. Učí: „Pamatuj, že zakladatelé a vůdci schizmatu, porušující jednotu církve, se protiví a nejen ho podruhé ukřižují, ale roztrhají Tělo Kristovo, a to je tak těžké, že krev mučednictví to nemůže napravit.“ Biskup Optatus z Milevity (4. století) považoval schizma za jedno z největších zel, větší než vraždy a modlářství.

V dnešním smyslu se slovo schizma vyskytuje poprvé u sv. . Byl ve schizmatu s papežem Callistem (217-222), kterého obvinil z oslabení požadavků církevní kázně.

Hlavním důvodem rozkolů ve starověké církvi byly důsledky pronásledování: Decius (Novatus a Felicissima v Kartágu, Novacián v Římě) a Dioklecián (Heraclius v Římě, donatisté v Africké církvi, Melitianus v Alexandrii), jakož i spor o křest kacířů. Vážné neshody vyvolala otázka řádu přijetí mezi „padlé“ – ti, kteří se zřekli, ustoupili a během pronásledování klopýtli.

V Ruské pravoslavné církvi došlo k rozkolům starých věřících (překonané komunitami společné víry), renovátorů (překonány) a Karlovců (překonány 17. května 2007). V současné době je pravoslavná církev na Ukrajině ve stavu schizmatu.

Co se stalo v roce 1054: rozdělení ekumenické na dvě části nebo rozdělení jedné z jejích částí, římské místní církve?

V teologické historické literatuře se často vyskytuje prohlášení, že v roce 1054 došlo k rozdělení jediné ekumenické církve Kristovy na východní a západní. Tento názor nelze nazvat přesvědčivým. Pán stvořil jeden jediný a ten byl o jedné, a ne o dvou, a navíc ne o několika církvích, dosvědčil, že bude existovat až do konce časů a oni ji nepřemohou ().

Kromě toho dal Mesiáš jasně najevo, že „každé království rozdělené samo proti sobě bude zpustošené; a každé město nebo dům rozdělený proti sobě neobstojí“ (). To znamená, že i kdyby byla církev v sobě skutečně rozdělena, pak by podle Jeho ujištění neobstála. Ta ale určitě ustojí (). Ve prospěch skutečnosti, že nemohou být dvě, tři, tisíc a tři Kristovy církve, obraz, podle kterého je církev Tělo Kristovo (), a Spasitel má jedno Tělo.

Proč ale máme právo tvrdit, že to byla římská církev, která se v 11. století odtrhla od pravoslavných, a ne naopak? - Není pochyb o tom, že tomu tak je. Pravá církev Kristova je podle apoštola „sloupem a základem pravdy“ (). Proto ta církev dvou (západní, východní), která nestála v pravdě, nezachovala ji beze změny a odtrhla se.

Která nepřežila? - Abychom na tuto otázku odpověděli, stačí si připomenout, která církev, pravoslavná či katolická, ji uchovává ve stejné neměnné podobě, v jaké ji přijala od apoštolů. Samozřejmě, toto je Univerzální pravoslavná církev.

Kromě toho, co se římská církev odvážila překroutit a doplnit to falešnou vsuvkou o procesí „a od Syna“, překroutila nauku o Matce Boží (máme na mysli dogma o neposkvrněném početí Panny Marie) ; uvedl do oběhu nové dogma o primátu a neomylnosti římského papeže a nazval jej Kristovým náměstkem na zemi; vykládal nauku o člověku v duchu hrubého legalismu atd.

Rozdělit

arcikněz Alexandr Fedosejev

Rozkol je porušením úplné jednoty se svatou církví, avšak s přesným zachováním pravého učení o dogmatech a svátostech. Církev je jednota a celá její bytost je v této jednotě a jednotě v Kristu a v Kristu: Všichni jsme totiž byli pokřtěni jedním Duchem v jedno tělo»(). Prototyp této jednoty je Trinity Consubstanciál a měřítkem je katolicita (nebo katolicita). Schizma je naopak separace, izolace, ztráta a negace katolicity.

Otázka po povaze a smyslu církevních rozdělení a schizmat byla položena se vší ostrostí již v památných křestních sporech 3. století. Sv. s nevyhnutelnou důsledností pak rozvinul nauku o naprosté bez milosti každého schizmatu, právě jako rozkol: „ Je třeba se mít na pozoru nejen před zjevnou a zjevnou lstí, ale i takovou, která je pokryta rafinovanou lstí a lstí, jako při vymýšlení nového podvodu nepřítele: oklamat neopatrné samotným jménem křesťan. Vynalezl hereze a schizmata, aby svrhl víru, převrátil pravdu, rozbil jednotu. Koho oslepením nemůže udržet na staré cestě, toho svede na scestí a oklame ho novým způsobem. Uchvacuje lidi ze samotné církve, a když se již viditelně přibližovali ke světlu a zbavovali se noci tohoto věku, znovu na ně šíří novou temnotu, aby se nedrželi evangelia a nedodržovali zákon, přesto se nazývají křesťany a při putování temnotou si myslí, že chodí ve světle» (Kniha o jednotě církve).

Ve schizmatu se modlitba i almužna živí pýchou – to nejsou ctnosti, ale odpor k církvi. Jejich schizmatická, okázalá laskavost je pouze prostředkem k odtržení lidí od církve. Nepřítel lidského rodu se nebojí modlitby schizmatika pyšného srdce, neboť Písmo svaté říká: Jeho modlitba může být v hříchu»(). Ďábel se jim směje, schizmatici, bdí a postí se, protože on sám nespí a nejí, ale to z něj nedělá světce. Svatý Cyprián píše: Je možné, aby si někdo, kdo se nedrží jednoty církve, myslel, že zachovává víru? Je možné, aby někdo, kdo se staví proti církvi a jedná v rozporu s církví, doufal, že je v církvi, když blahoslavený apoštol Pavel mluví o stejném tématu a ukazuje svátost jednoty: je jedno tělo, jeden Duch, kdyby hodnost byla rychlejší v jediné naději vaší hodnosti; jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh» ()? Je charakteristické, že schizmatici považují všechna ostatní schizmata, kromě svého vlastního, za katastrofální a falešná, vznikající pod vlivem vášní a pýchy, zatímco jejich vlastní schizmata, která se příliš neliší od ostatních, je přijímána jako jediná šťastná výjimka v celé dějiny církve.

Rozkolníci, ronící krokodýlí slzy nad „porušením“ církevních kánonů, ve skutečnosti dávno házeli pod nohy a pošlapali všechny kánony, protože pravé kánony jsou založeny na víře v jednotu a věčnost církve. Kánony jsou dány církvi, mimo církev jsou neplatné a nesmyslné – zákony státu tedy nemohou existovat bez státu samotného.

Hieromučedník Klement, římský biskup, píše korintským schizmatikům: Vaše odloučení mnohé zkazilo, mnohé uvrhlo do sklíčenosti, mnohé do pochybností a nás všechny do smutku, ale váš zmatek stále trvá.". Nekajícný hřích rozkolu je ještě horší než hřích sebevraždy (sebevražda ničí jen sebe a rozkolník ničí sebe i ostatní, proto je jeho věčný osud těžší než sebevrah).

« Církev je jedna a jediná má plnost milostí naplněných darů Ducha svatého. Kdo, ať už jakkoli, odejde z církve - do hereze, do schizmatu, do nepovoleného shromáždění, ztrácí společenství milosti Boží; víme a jsme přesvědčeni, že upadnout do schizmatu, hereze nebo sektářství znamená úplné zničení a duchovní smrt.“ – tak svatý mučedník vyjadřuje pravoslavné učení o církvi.

Lidé, kteří podléhají zkreslení víry, se dokonce pokoušejí slovo „schizma“ používat méně. Říkají: "oficiální církev" a "neoficiální", nebo "různé jurisdikce", nebo raději používají zkratky (UOC-KP atd.). Svatý: " Pravoslaví a schizma jsou tak protichůdné, že záštita a obrana pravoslaví by měly přirozeně omezovat schizma; blahosklonnost ke schizmatu by přirozeně měla bránit pravoslavné církvi».

Historie pravoslavné církve v zemích postsovětského prostoru v posledních letech je plná důležitých a dramatických událostí, z nichž mnohé nadále silně ovlivňují současný stav Ruské pravoslavné církve. Sovětský svaz se zhroutil, sociální stratifikace společnosti roste a problémy spojené s informační nerovností rostou. Ruská pravoslavná církev si zachovala jednotu v celém bývalém Sovětském svazu a vytvořila nové formy církevní organizace. Během posledního desetiletí se vytvořily autonomní místní církve, které odrážejí nové politické skutečnosti moderního světa. Je vhodné hovořit o radikálních změnách v zemích SNS souvisejících s chápáním jednoty dnešní církve. Jde především o kanonické a sociální aspekty pravoslavné eklesiologie.

Procesy rychlé politizace náboženského života v zemích bývalého sovětského tábora je samozřejmě nutno přičítat negativním jevům. Zapojení politických stran nacionalistického přesvědčení do něj vytvořilo půdu pro formování následně nepřátelských vůči pravoslaví politických a náboženských struktur jako UHKC, UAOC, UOC-KP, TOC atd. Ale neméně nebezpečné jsou vnitřní rozpory, neshody. a disciplinární a psychologické rozkoly v životě církevní farnosti.

Hlavním rysem disciplinárně-psychologických schizmat, z nichž vycházejí všechna ostatní blízkocírkevní hnutí, je jejich vznik v éře kolapsu socialismu a uprostřed smrti masového ateismu. Protože dosud neexistuje žádná vědecká literatura, která by konkrétně interpretovala činnost církevních schizmat a nejnovějších sekt, zdá se vhodné stručně charakterizovat řadu rysů, které je odlišují od tradičního sektářství.

Za prvé, disciplinárně-psychologické rozkoly se nešíří hlavně na venkově, ale ve velkých městech s hustou kulturní a vzdělávací infrastrukturou. Studie ukázaly, že církevní schizmata nalézají nejvýživnější půdu mezi odborníky se středním a vyšším vzděláním. Odtud aktivní profesní orientace nejnovějších schizmat: snaží se nábožensky pojmout a „posvětit“ činnost člověka jako specialisty. Je to specialita, která je oblastí nejintenzivnějšího sektářského a schizmatického sebeuvědomění a sebeurčení. Nejnovější sektáři se proto často sdružují po profesních liniích – mezi spolky tohoto druhu samozřejmě mohou patřit i obyčejní amatéři, kteří se o tuto profesi zajímají. Asociace schizmatického typu se vytvářejí mezi spisovateli, historiky, lékaři a fyziky, kteří se snaží podat náboženskou interpretaci faktů ve své oblasti.

Někteří schizmatiky rádi ospravedlňují tím, že je nějaké těžké okolnosti donutily odejít z Církve - s některými z nich bylo zacházeno špatně nebo nespravedlivě, uraženi atd. Ale tyto výmluvy nestojí za nic. To je to, co sv. , v dopise schizmatickému Novatovi: „ Pokud jste se, jak říkáte, oddělili od Církve nedobrovolně, pak to můžete napravit tím, že se z vlastní vůle vrátíte do Církve.". Svatý jednou řekl: Raději bych hřešil s Církví, než abych byl spasen bez Církve". Florenskij chtěl říci, že pouze v církvi je spása a že opuštěním církve člověk spáchá duchovní sebevraždu. Rozkol se zrodil s vítězným výkřikem a zemřel s tlumeným sténáním – Církev stále žila! Odsouzena k smrti schizmatiky, existuje, je plná duchovní síly, zůstává jediným zdrojem milosti na zemi.

Aby zabránila vzniku herezí, ruská pravoslavná církev se vždy snažila nabádáním, přesvědčováním vrátit ty, kteří odpadli na cestu pravé víry, pravé křesťanské zbožnosti, znovu a znovu se snažila shromáždit své ztracené ovečky, které ztratili hlas svého pastýře. Nesmíme zapomínat na velké nebezpečí pro duchovní zdraví každého člověka, plynoucí z možného upadnutí do hereze schizmatem, neboť heretický světonázor proniká do duše mnohem silněji a infikuje ji vředy hříchu, z nichž je velmi těžko se zbavit.

Svatí otcové uznávají možnost a nutnost uzdravení schizmatu v duchu církevní ekonomie. Světec v Pravidlech z Prvního kanonického listu poukazuje na zvláštnosti přijímání kajícníků ze schizmat:

« Pokud je například někdo odsouzený za hřích zbaven kněžství, nepodřídil se pravidlům, ale sám si ponechal úřad a kněžství a někteří jiní se stáhli s ním a opustili katolickou církev, jedná se o neoprávněný shromáždění. Uvažovat o pokání jinak než jako ti, kteří jsou v církvi, je schizma... Křest schizmatiků, který ještě není církvi cizí, by měl být přijat; ale ti, kteří jsou v samoorganizovaných shromážděních – napravit je slušným pokáním a obrácením a znovu se připojit k církvi. Tedy i ti v řadách církve, kteří ustoupili spolu s neposlušnými, když činí pokání, jsou často znovu přijímáni do stejné hodnosti.».

Velmi výstižně definuje schizma sv. : " Kristus bude soudit ty, kdo produkují schizmata, kteří nemají lásku k Bohu a starají se více o svůj vlastní prospěch než o jednotu církve, z nedůležitých a nahodilých důvodů pitvání a trhání velkého a slavného těla Kristova a stejně jako závisí na nich, ničí to, říkají o světě a těch, kteří přísahají". (Pět knih proti herezím, 4.7).

Jak vidíme z prohlášení svatých otců a malého rozboru problému schizmat, je třeba je uzdravit, a ještě lépe je nepřipustit. Je zcela zřejmé, že vedle osobního charismatu příštího schizmatického učitele hraje důležitou roli nízké duchovní vzdělání jeho následovníků, politické neshody ve státě a osobní motivy. Nastal čas vypracovat rozsáhlý projekt prevence církevních schizmat, pokrývající všechny možné aspekty tohoto problému. Je bezpodmínečně nutné vytvořit nějaký orgán, církevní strukturu s rozsáhlými pravomocemi, schopnou zajistit náležitou úroveň sledování duchovního stavu věřících a časem vykořenit schizmatická hnutí v řadách ruské pravoslavné církve. .

Rozkol je skutečným nebezpečím nejen pro integritu církve, ale především pro duchovní zdraví schizmatiků. Takoví lidé se dobrovolně zbavují spásné milosti, zasévají rozdělení do jednoty křesťanů. Rozkol nelze ospravedlnit ze žádného hlediska: za dostatečný důvod pro rozkol nelze považovat ani politické, ani národnostní, ani žádné jiné důvody. K rozkolu a jeho vůdcům nemůže být ani sympatie, ani pochopení – proti rozdělení církve je třeba bojovat, eliminovat je, aby se nestalo nic horšího.

Jak to všechno začalo?

O potřebě církevní reformy v Rusku se začalo hovořit již ve 40. letech 17. století. Poté se v Moskvě objevil „kruh fanatiků zbožnosti“, jehož členové obhajovali sjednocení církevních textů při bohoslužbách. V církevních knihách byly značné nesrovnalosti, často kvůli písařským chybám. Členové kroužku se ale nedokázali shodnout na otázce, na základě kterých knih provést změny. Jedna část navrhla vzít si jako vzor starodávné ruské církevní knihy, zatímco druhá část navrhla vzít si jako základ řecké knihy.

Při řešení tohoto dilematu hrálo roli několik faktorů. V té době již centralizovaný ruský stát požadoval sjednocení všech církevních pravidel a rituálů. A touha státu posílit své mezinárodní postavení mezi ortodoxními zeměmi hrála ve prospěch volby sjednocení po vzoru řeckých knih. Kromě toho byla ve vládních kruzích populární teorie o Moskvě jako o třetím Římě, kterou za Ivana Hrozného předložil pskovský starší Philotheus. Podle této teorie se po křesťanském schizmatu v roce 1054 stala Konstantinopol centrem pravoslavné církve a po jejím pádu v roce 1453 má právo na tento status Moskva. K potvrzení tohoto stavu však byla nezbytná podpora řecké církve. A k tomu bylo nutné provádět bohoslužby podle řeckých pravidel.

Historici také upozorňují na touhu státu pomocí této reformy stabilizovat vnitropolitickou situaci. Nastolení jednotnosti pravidel církevního života se podle mínění úřadů stalo důležitým nástrojem k udržení národní jednoty ve státě, který v poslední době po neklidných časech a zahraničních intervencích dostal rozum. Kromě toho se v roce 1654 rozhodnutím Perejaslavské rady Ukrajina připojila k ruskému státu, kde se konala pravoslavná liturgie podle řeckých kánonů. Sjednocení přispělo ke sjednocení Malé Rusi s Ruskem.

Perejaslavská rada. 8. ledna 1654

"Sobiny přítel" krále

Církevní schizma je spojeno se jménem patriarchy Nikona, ve světě známého jako Nikita Minin. Budoucí patriarcha se narodil v roce 1605 v rodině mordovského rolníka ve vesnici Veldemanovo v provincii Nižnij Novgorod. Z vůle svých rodičů se stal duchovním a udělal v tomto oboru skvělou kariéru. Ve věku 38 let obdržel vysokou duchovní hodnost opata Kozheozerského kláštera v provincii Archangelsk a o tři roky později se stal archimandritem moskevského Novospasského kláštera. Jeho kariéra šla nahoru poté, co v roce 1646 jako hegumen Kozheozerského kláštera přišel do Moskvy kvůli klášterním záležitostem a byl představen caru Alexeji Michajloviči. Sedmnáctiletý panovník si opata oblíbil a nechal Nikona u dvora a následně mu pomohl získat hodnost novgorodského metropolity. Ale v roce 1651 byl Nikon vrácen do Moskvy a od té chvíle jeho vliv na cara jen rostl. O rok později se s podporou panovníka stal patriarchou po smrti patriarchy Josefa. Od té doby probíhala církevní reforma za plné účasti a přímého vedení společnosti Nikon. Nikonův vliv na cara byl tak velký, že ho car nazval „svým vlastním (zvláštním) přítelem“.

patriarcha Nikon

Podstata reforem

Když patriarcha získal plnou podporu krále, odvážně provedl církevní reformu. Hlavní změny rituálu byly následující:

Křest není dvěma, ale třemi prsty. Tato inovace vyvolala zejména odpor přívrženců starých obřadů.

Nahrazení pozemských luků pásovými;

Hláskování "Ježíš" místo "Ježíš";

Pohyb věřících v kostele kolem oltáře není ve směru slunce, ale proti němu;

Krájení prosfory (liturgického chleba) pro liturgii;

Výslovnost "Hallelujah" v kostele zpívat třikrát místo dvou.

Změny byly také provedeny v některých pravidlech malby ikon. Všechny knihy a ikony namalované podle starých předloh měly být zničeny.

Nikonovy reformy se setkaly s tvrdým odporem určité části kléru, což následně vedlo k hlubokému rozkolu. Nejzarputilejšími a nejdůslednějšími odpůrci Nikonu byli členové „kruhu horlivců zbožnosti“, jehož součástí býval i sám Nikon. Řekli, že zavedení „latinismu“ je nepřijatelné, protože řecká církev v Rusku byla od dob Florentské unie v roce 1439 považována za „zkaženou“, což pravoslavní křesťané následně odmítli přijmout. Pro věřící vypadaly inovace Nikonu jako vážný odklon od tradičního kánonu, rouhání. Znamení kříže, provedené novým způsobem, bylo tedy považováno za neuctivé vůči samotnému Pánu. Koneckonců ze tří prstů se ukázalo "fík Bohu."

Vznik rozkolu a hnutí starověrců

Nikon však s podporou cara důsledně a pevně pokračoval v provádění reforem. V moskevské katedrále v roce 1656 byli prokleti ti, kteří drželi znamení kříže dvěma prsty. Odpůrci Nikonových reforem byli exkomunikováni z církve. Ale strnulost a tvrdohlavost patriarchy způsobila mezi odpůrci reforem jen hořkost. Pronásledováni carskými vojsky se skrývali na okraji země, v těžko dostupných lesích severu, Sibiře a Uralu. Zde vytvořili své starověrecké osady a nadále se modlili starým způsobem. V historii jsou široce známé případy, kdy, když se přiblížily královské represivní oddíly, zapálily se, což bylo nazýváno „spálené“.

Příkladem odporu proti tlaku státních reforem byl odpor mnichů Soloveckého kláštera. Odolaly až do roku 1676 a obstály i v obležení carských vojsk. Věřili, že se car Alexej Michajlovič stal služebníkem Antikrista. Právě v tom vidí většina historiků důvody fanatické tvrdohlavosti zastánců rozkolu. Byli si jisti, že Nikon se svým učením je produktem Satana.

Obléhání Soloveckého kláštera armádou guvernéra Ivana Meščerinova

Historici ale v tomto odporu vidí i sociální příčiny. Většina schizmatiků byli rolníci, kteří tak nejen následovali správnou víru, ale také se osvobodili ve sketech od vydírání statkářů. Mezi schizmatiky bylo také mnoho duchovních, kteří se nedokázali smířit s novými pravidly. Uznání inovace pro ně znamenalo, že celý svůj dosavadní život prožili nesprávně, s čímž nemohli souhlasit. Byli mezi nimi měšťané a obchodníci, kteří soutěžili s kláštery, kteří se aktivně zabývali obchodem a řemesly. Věřili, že duchovenstvo napadá jejich sféru a vše, co pocházelo od patriarchy, přijímali jako zlo.

Mezi starověrci byli i zástupci vládnoucích vrstev, například šlechtična Morozová a kněžna Urusová. Ale to jsou spíše ojedinělé případy. Nejznámějším odpůrcem nikonianismu byl ale arcikněz Avvakum, kazatel a známý publicista, bývalý člen kruhu „horlivců zbožnosti“. Byl knězem u dvora, ale když opustil nové náboženství, byl vystaven tvrdému pronásledování, přežil vyhnanství a utrpení a smrt svých dětí. Habakuk se však náboženství nezřekl a následně byl po 14 letech ve vězení zaživa upálen v „zemském vězení“. Pro starověrce byl hlavním literárním dílem jím napsaný „Život“.

Podle různých badatelů se v druhé polovině 17. století ukázalo, že 40 až 50 % tehdejšího obyvatelstva země byli schizmatici. To je minimálně 7-8 milionů lidí. V 18. století se starověrci počítali do třetiny celkového počtu obyvatel.

arcikněz Avvakum

Spor mezi králem a Nikonem

Ambice a imperialita patriarchy Nikona, jeho nekompromisní povaha a touha postavit církevní moc nad světskou moc brzy začaly na Alexeje Michajloviče doléhat. Nikon se aktivně vměšoval do světských záležitostí a car v roce 1658 požadoval, aby patriarcha již nebyl nazýván velkým panovníkem. Poté Nikon na protest odešel do kláštera v Novém Jeruzalémě. Myslel si, že se král poddá, ale nestalo se tak. Alexej Michajlovič navíc požadoval, aby Nikon odstoupil z funkce patriarchy. Nemohl ho ale zbavit patriarchátu. Nemohla ani církevní katedrála. Patriarcha mohl být odstraněn až v roce 1666 na moskevském koncilu, kterého se zúčastnili dva ekumeničtí patriarchové – Antiochijský a Alexandrijský. Rada podpořila cara a zbavila Nikona jeho patriarchální hodnosti. Byl vězněn v klášterním vězení, kde roku 1681 zemřel.

Reformy nebyly omezeny ani propuštěním společnosti Nikon. Tatáž církevní rada oficiálně schválila nové obřady a prohlásila staré věřící za heretiky. Represe proti vyznavačům „staré víry“ pokračovaly s obnovenou vervou.

Car Alexej Michajlovič Romanov (Ticho)

Výsledky a význam rozdělení

Samozřejmě, že církevní schizma se pro ruský lid stalo národní tragédií. Duchovní jednota lidu přestala existovat a poprvé v historii státu vzniká nepřátelství na náboženském základě. Následně se zvýšila sociální nejednota mezi obyvatelstvem.

Zhroucení tohoto královsko-patriarchálního duetu a další uvěznění patriarchy položilo základ k tomu, že církevní záležitosti se od nynějška staly druhotnými a státní záležitosti primárními. To je považováno za počátek procesu podřízenosti církve státu. Následně za Petra I. proces pokračoval likvidací patriarchátu a vytvořením synodu, v jehož čele stál světský úředník jmenovaný carem.

Někteří historici vidí pozitivní výsledek v reformách Nikonu a rozkolu, který po něm následoval. Došlo tak podle jejich názoru k posílení mezinárodní pozice Ruska a jeho vazeb se zeměmi pravoslavného světa. Vznikající hnutí starověrců navíc přispělo k rozvoji ruského umění. Vytvořili řadu duchovních center, vlastní ikonopisnou školu, zachovali staré ruské tradice psaní knih a Znamennyho zpěvu.

Církevní schizma se stalo jednou z hlavních událostí pro Rusko v 17. století. Tento proces vážně ovlivnil následné formování světového názoru ruského lidu. Jako hlavní důvod církevního schizmatu uvádějí vědci politickou situaci, která se formovala v 17. století. A církevní neshody jsou připisovány řadě sekundárních příčin.

Car Michael, zakladatel dynastie Romanovců, a jeho syn Alexej se zabývali obnovou ekonomiky země, která byla zpustošena v době potíží. Posílila se státní moc, objevily se první manufaktury a obnovil se zahraniční obchod. Ve stejném období proběhla legislativní registrace poddanství.

Navzdory tomu, že Romanovci zpočátku prováděli spíše opatrnou politiku, již plány Alexeje, přezdívaného Nejtišší, zahrnovaly sjednocení pravoslavných národů žijících na Balkáně a území východní Evropy. Právě to přivedlo patriarchu a cara k dosti obtížnému ideologickému problému. Podle tradice v Rusku byli pokřtěni dvěma prsty. A drtivá většina pravoslavných národů podle řeckých inovací tři. Existovaly pouze dvě možnosti: podřídit se kánonu, nebo vnutit ostatním své vlastní tradice. Alexej a patriarcha Nikon začali jednat podle druhé možnosti. Vzhledem k probíhající centralizaci moci a tehdejší koncepci „třetího Říma“ byla nutná jednotná ideologie. To vše se stalo předpokladem reformy, která ruskou společnost na velmi dlouhou dobu rozštěpila. Velké množství nesrovnalostí v církevních knihách, různé interpretace rituálů - to vše bylo třeba uvést do jednotnosti. Stojí za zmínku, že potřeba opravit církevní knihy byla diskutována spolu s církevními i světskými úřady.

Jméno patriarchy Nikona a církevní schizma spolu úzce souvisí. Nikon vlastnil nejen inteligenci, ale také lásku k luxusu a moci. Do čela církve se dostal až na osobní žádost ruského cara Alexeje Michajloviče.

Církevní reforma z roku 1652 znamenala začátek schizmatu v církvi. Všechny navrhované změny byly schváleny na církevní radě v roce 1654 (například tripartita). Příliš prudký přechod k novým zvyklostem však vedl k tomu, že se objevilo značné množství odpůrců inovací. U soudu se také vytvořila opozice. Patriarcha, který přecenil svůj vliv na cara, upadl v roce 1658 do hanby. Odchod Nikonu byl demonstrativní.

Poté, co si udržel své bohatství a vyznamenání, byl Nikon přesto zbaven jakékoli moci. V roce 1666 na koncilu za účasti patriarchů Antiochie a Alexandrie byla kapuce Nikonu sejmuta. Poté byl bývalý patriarcha vyhoštěn do Bílého jezera, do kláštera Ferapontov. Musím říct, že tam Nikon vedl daleko od chudého života. Sesazení Nikonu bylo důležitou etapou v církevním schizmatu 17. století.

Týž koncil roku 1666 ještě jednou schválil všechny zavedené změny a prohlásil je za dílo církve. Všichni, kdo neuposlechli, byli prohlášeni za kacíře. Během církevního schizmatu v Rusku došlo k další významné události - Soloveckému povstání v letech 1667-76. Všichni rebelové byli nakonec buď vyhoštěni, nebo popraveni. Na závěr je třeba poznamenat, že po Nikonu si ani jeden patriarcha nevznesl nárok na nejvyšší moc v zemi.

Křesťanská církev nebyla nikdy jednotná. To je velmi důležité mít na paměti, abychom neupadli do extrémů, které se tak často v historii tohoto náboženství odehrávaly. Z Nového zákona je vidět, že učedníci Ježíše Krista už za jeho života vedli spory o to, kdo z nich byl hlavní a důležitější ve vznikající komunitě. Dva z nich – Jan a Jakub – dokonce požádali o trůny napravo a nalevo od Krista v nadcházejícím království. Po smrti zakladatele se křesťané jako první začali rozdělovat do různých protichůdných skupin. Kniha Skutků také vypráví o četných falešných apoštolech, o kacířích, o tom, kdo vyšel z prostředí prvních křesťanů a založil vlastní společenství. Samozřejmě se na autory novozákonních textů a jejich komunity dívali úplně stejně – jako na komunity heretické a schizmatické. Proč k tomu došlo a co bylo hlavním důvodem rozdělení církví?

Přednicejský kostel

O tom, jaké bylo křesťanství před rokem 325, víme velmi málo. Víme pouze, že se jedná o mesiášské hnutí v rámci judaismu, které inicioval potulný kazatel jménem Ježíš. Jeho učení bylo odmítnuto většinou Židů a sám Ježíš byl ukřižován. Několik stoupenců však tvrdilo, že vstal z mrtvých, a prohlásili ho za mesiáše, kterého slíbili proroci Tanakh a který přišel zachránit svět. Tváří v tvář naprostému odmítnutí mezi svými krajany šířili své kázání mezi pohany, mezi nimiž našli mnoho přívrženců.

První rozdělení mezi křesťany

V průběhu této misie došlo k prvnímu rozdělení křesťanské církve. Když apoštolové šli kázat, neměli kodifikovanou písemnou nauku a obecné zásady kázání. Proto kázali jiného Krista, jiné teorie a pojetí spásy a nově obráceným ukládali jiné etické a náboženské povinnosti. Někteří z nich nutili křesťany z pohanů, aby byli obřezáni, dodržovali pravidla kašrutu, dodržovali sobotu a dodržovali další ustanovení mojžíšského zákona. Jiní naopak zrušili všechny požadavky Starého zákona, a to nejen ve vztahu k nově obráceným pohanům, ale i ve vztahu k sobě samým. Navíc někdo považoval Krista za mesiáše, proroka, ale zároveň za člověka a někdo ho začal obdarovávat božskými vlastnostmi. Brzy se objevila vrstva pochybných legend, jako příběhy o událostech z dětství a tak dále. Navíc byla spasitelná role Krista hodnocena jinak. To vše vedlo k významným rozporům a konfliktům mezi ranými křesťany a iniciovalo rozkol v křesťanské církvi.

Od jasně viditelných takových rozdílů v názorech (až po vzájemné odmítání se navzájem) mezi apoštoly Petrem, Jakubem a Pavlem. Moderní učenci, kteří studují rozdělení církví, rozlišují v této fázi čtyři hlavní větve křesťanství. Kromě výše uvedených tří vůdců přidávají Johnovu větev – také samostatnou a nezávislou alianci místních komunit. To vše je přirozené, vzhledem k tomu, že Kristus nezanechal ani vikáře, ani nástupce a obecně nedal žádné praktické pokyny pro organizaci církve věřících. Nová společenství byla zcela nezávislá, podléhala pouze autoritě kazatele, který je založil, a zvoleným vůdcům v nich samotných. Teologie, praxe a liturgie se v každém společenství vyvíjely nezávisle. Epizody odloučení se proto v křesťanském prostředí vyskytovaly od samého počátku a měly nejčastěji doktrinální charakter.

Doba po Niceské

Poté, co legalizoval křesťanství, a zejména po roce 325, kdy se první konal ve městě Nicaea, jím oblíbená ortodoxní strana ve skutečnosti absorbovala většinu ostatních oblastí raného křesťanství. Ti, kteří zůstali, byli prohlášeni za kacíře a postaveni mimo zákon. Křesťanští vůdci v osobě biskupů získali statut vládních úředníků se všemi právními důsledky jejich nového postavení. V důsledku toho vyvstala se vší vážností otázka správní struktury a řízení církve. Jestliže v předchozím období byly důvody rozdělení církví věroučného a etického charakteru, pak v ponicénském křesťanství přibyl další důležitý motiv - politický. Takže za plotem kostela mohl být pravověrný katolík, který odmítl poslušnost svému biskupovi, nebo biskup sám, který nad sebou neuznával zákonnou pravomoc, například sousední metropolita.

Rozdělení doby po Niceské

Co bylo hlavním důvodem dělení církví v tomto období, jsme již zjistili. Duchovní se však často snažili zabarvit politické motivy do doktrinálních tónů. Proto toto období poskytuje příklady několika schizmat, která jsou svou povahou velmi složitá - ariánský (podle jména jejich vůdce, kněze Aria), nestoriánský (podle jména zakladatele - patriarcha Nestorius), monofyzit (od jména učení o jediné přirozenosti v Kristu) a mnoho dalších.

Velké schizma

K nejvýznamnějšímu rozkolu v dějinách křesťanství došlo na přelomu prvního a druhého tisíciletí. Sjednocená dosud pravoslavná byla v roce 1054 rozdělena na dvě samostatné části – východní, nyní nazývanou pravoslavná církev, a západní, známou jako římskokatolická církev.

Důvody rozdělení v 1054

Stručně řečeno, hlavní důvod rozdělení církve v roce 1054 je politický. Faktem je, že Římská říše se v té době skládala ze dvou nezávislých částí. Východní části říše – Byzanci – vládl Caesar, jehož trůn a správní centrum se nacházelo v Konstantinopoli. Císařem byla i Západní říše, ve skutečnosti vládl římský biskup, který ve svých rukou soustředil světskou i duchovní moc a navíc si činil nárok na moc v byzantských církvích. Na tomto základě samozřejmě brzy vznikaly spory a konflikty, vyjádřené v řadě církevních nároků vůči sobě navzájem. Malicherné v podstatě hnidopichy posloužily jako záminka k vážné konfrontaci.

Nakonec byly v roce 1053 v Konstantinopoli na příkaz patriarchy Michaela Cerularia uzavřeny všechny kostely latinského obřadu. Papež Lev IX. v reakci na to vyslal do hlavního města Byzance velvyslanectví v čele s kardinálem Humbertem, který Michaela z církve exkomunikoval. V reakci na to patriarcha shromáždil koncil a vzájemně papežské legáty. Hned tomu nebyla věnována zvláštní pozornost a mezicírkevní vztahy pokračovaly obvyklým způsobem. Ale o dvacet let později začal být původně menší konflikt uznáván jako základní rozdělení křesťanské církve.

reformace

Dalším důležitým rozkolem v křesťanství je vznik protestantismu. Stalo se tak ve 30. letech 16. století, kdy se německý mnich řádu augustiniánů vzbouřil proti autoritě římského biskupa a odvážil se kritizovat řadu dogmatických, disciplinárních, etických a jiných ustanovení katolické církve. Co bylo v tu chvíli hlavním důvodem rozdělení církví, těžko jednoznačně odpovědět. Luther byl přesvědčeným křesťanem a hlavním motivem pro něj byl boj za čistotu víry.

Jeho hnutí se samozřejmě stalo i politickou silou pro osvobození německých církví z moci papeže. A to zase rozpoutalo ruce světské moci, již nesvázané požadavky Říma. Ze stejných důvodů se protestanti mezi sebou nadále rozdělovali. Velmi rychle se v mnoha evropských státech začali objevovat vlastní ideologové protestantismu. Katolická církev začala praskat ve švech – mnohé země vypadly z oběžné dráhy vlivu Říma, jiné tomu byly na pokraji. Sami protestanti přitom neměli jedinou duchovní autoritu, ani jedno správní centrum, a to částečně připomínalo organizační chaos raného křesťanství. Podobná situace je mezi nimi i dnes.

Moderní schizmata

Co bylo hlavním důvodem dělení církví v předchozích dobách, jsme zjišťovali. Co se dnes děje s křesťanstvím v tomto ohledu? Předně je třeba říci, že od reformace k výraznějším schizmatům nedošlo. Stávající církve se nadále dělí na podobné malé skupiny. Mezi ortodoxními byli starověrci, starodávní a katakombští schizmata, několik skupin se také oddělilo od katolické církve a protestanti jsou neúprosně rozděleni, počínaje svým vzhledem. Dnes je počet protestantských denominací více než dvacet tisíc. Nic zásadně nového se však neobjevilo, kromě několika polokřesťanských organizací, jako je Mormonská církev a Svědkové Jehovovi.

Je důležité poznamenat, že za prvé, většina církví dnes není spojena s politickým režimem a je oddělena od státu. A za druhé, existuje ekumenické hnutí, které se snaží sjednotit, ne-li sjednotit, různé církve. Za těchto podmínek je hlavní důvod rozdělení církví ideologický. Dnes málokdo vážně reviduje dogmatiku, ale hnutí za svěcení žen, svatby sňatků osob stejného pohlaví atd. mají obrovský ohlas. V reakci na to se každá skupina odděluje od ostatních, zaujímá svůj vlastní principiální postoj a zachovává dogmatický obsah křesťanství jako celku.

Církevní schizma (krátce)

Církevní schizma (krátce)

Církevní schizma bylo jednou z hlavních událostí pro Rusko v sedmnáctém století. Tento proces měl poměrně vážný dopad na budoucí formování světového názoru ruské společnosti. Jako hlavní důvod církevního schizmatu uvádějí badatelé politickou situaci, která se vyvinula v sedmnáctém století. A samotné neshody církevní povahy jsou klasifikovány jako druhotné.

Car Michael, který byl zakladatelem dynastie Romanovců, a jeho syn Alexej Michajlovič usilovali o obnovu státu, který byl zdevastován v tzv. Době potíží. Díky nim došlo k posílení státní moci, obnovení zahraničního obchodu, objevily se první manufaktury. V tomto období také probíhá legislativní registrace poddanství.

Navzdory tomu, že na počátku vlády Romanovců prováděli spíše opatrnou politiku, plány cara Alexeje zahrnovaly i národy žijící na Balkáně a ve východní Evropě.

Právě to podle historiků vytvořilo bariéru mezi králem a patriarchou. Například v Rusku bylo podle tradice zvykem být křtěn dvěma prsty a většina ostatních ortodoxních národů byla podle řeckých inovací pokřtěna třemi.

Existovaly pouze dvě možnosti: vnutit ostatním své vlastní tradice nebo se podřídit kánonu. Patriarcha Nikon a car Alexej Michajlovič se vydali první cestou. Společná ideologie byla potřebná kvůli v té době probíhající centralizaci moci a také koncepci třetího Říma. To byl předpoklad pro realizaci reformy, která na dlouhou dobu rozdělila ruský lid. Obrovské množství nesrovnalostí, různé interpretace rituálů - to vše bylo třeba uvést do jednotnosti. Je třeba také poznamenat, že o takové potřebě hovořily i světské úřady.

Církevní schizma je úzce spjato se jménem patriarchy Nikona, který měl velkou mysl a lásku k bohatství a moci.

Církevní reforma z roku 1652 byla začátkem rozkolu v církvi. Všechny načrtnuté změny byly plně schváleny na koncilu v roce 1654, ale příliš náhlý přechod si vyžádal mnoho jeho odpůrců.

Brzy Nikon upadne do hanby, ale zachová si všechna pocta a bohatství. V roce 1666 mu byla sejmuta kapuce, načež byl vyhoštěn k Bílému jezeru do kláštera.